關(guān)于杜甫的讀書筆記
杜甫是我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容,鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向,而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來,他的詩就被公認(rèn)為“詩史”。下面是的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
杜甫的生平和思想
杜甫(712—770),字子美,生于河南鞏縣的瑤灣。他的出身是一個(gè)“奉儒守官”的官僚家庭。十三世祖杜預(yù)是西晉名將,祖父審言是武則天時(shí)著名詩人,父閑曾為兗州司馬和奉天縣令,因此他也享有不納租稅、不服兵役等特權(quán)。這一階級(jí)出身規(guī)定了杜甫要成為一個(gè)熱愛人民的詩人不可能不是一個(gè)艱苦的過程,杜甫的生活道路和創(chuàng)作道路也正是這樣表明著的。
杜甫一生約可分為四個(gè)時(shí)期。三十五歲以前,是他的讀書和壯游時(shí)期。這時(shí)正當(dāng)開元盛世,他的經(jīng)濟(jì)狀況也較好,是他一生中最快意的時(shí)期。詩人從小就“好學(xué)”,七歲時(shí)已開始吟詩,“讀書破萬卷”、“群書萬卷常暗誦”的刻苦學(xué)習(xí),為他的創(chuàng)作準(zhǔn)備了充分的條件。從二十歲起,他結(jié)束了書齋生活,開始了為時(shí)十年以上的“壯游”。先南游吳越,后北游齊趙。游齊趙時(shí),曾先后和蘇源明、高適、李白等人有時(shí)呼鷹逐獸,打獵取樂,有時(shí)登高懷古,飲酒賦詩,并和李白結(jié)下了“兄弟”般的友誼。在這長期的壯游中,詩人接觸到我們祖國無比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山,不僅充實(shí)了他的生活,也擴(kuò)大了他的視野和心胸,為他早期詩歌帶來相當(dāng)濃厚的浪漫主義色彩?!锻馈吩娍蔀榇??!皶?huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,正流露了詩人對(duì)一切事業(yè)(包括創(chuàng)作在內(nèi))的雄心壯志。但由于這種生活方式,不可能接近人民,深入現(xiàn)實(shí),因此,作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,這只是他的創(chuàng)作的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期。
杜甫走向現(xiàn)實(shí)主義,是從第二期(三十五到四十四歲)十載長安的困守開始的。這是安史之亂的醞釀時(shí)期,當(dāng)權(quán)的是奸相李林甫和楊國忠,杜甫不僅不能實(shí)現(xiàn)他的“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù),而且開始過著“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵”的屈辱生活,以至經(jīng)常挨餓受凍:“饑餓動(dòng)即向一旬,敝衣何啻懸百結(jié)?!痹陴嚭募灏鞠拢鸥σ苍?jīng)想到退隱,作一個(gè)“瀟灑送日月”的巢父、許由,但他沒有回避艱苦,還是堅(jiān)決走上積極入世的道路。這是一個(gè)重要的契機(jī)。生活折磨了杜甫,也成全了杜甫,使他逐漸深入人民生活,看到人民的痛苦,也看到統(tǒng)治階級(jí)的罪惡,從而寫出了《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》等現(xiàn)實(shí)主義杰作。十年困守的結(jié)果,使杜甫變成了一個(gè)憂國憂民的詩人。這才確定了杜甫此后生活道路和創(chuàng)作道路的方向。
從四十五歲到四十八歲,是杜甫生活的第三期,陷賊與為官時(shí)期。這是安史之亂最劇烈的時(shí)期,國家岌岌可危,人民災(zāi)難慘重,詩人也歷盡艱險(xiǎn)。在陜北,他曾經(jīng)和人民一起逃難,在淪隱了的長安,他曾經(jīng)親眼看到胡人的屠殺焚掠,和人民一同感受國亡家破的痛苦。為了獻(xiàn)身恢復(fù)事業(yè),他只身逃出長安,投奔鳳翔。“生還今日事,間道暫時(shí)人”,“麻鞋見天子,衣袖露兩肘”,從這些詩句也就可以想見當(dāng)時(shí)的艱險(xiǎn)和困苦。脫賊后,他被任為左拾遺,這是一個(gè)從八品、卻又很接近皇帝的諫官。就在作諫官的頭一個(gè)月,他因“見時(shí)危急”,上疏營救房官的罷相,不料觸怒肅宗,幾受刑戮。從此他屢遭貶斥,但也因而多次獲得深入人民生活的機(jī)會(huì)。在由鳳翔回鹿州的途中,在羌村,在新安道上,他看到了各種慘象,他和父老們,和送孩子上戰(zhàn)場的母親們哭在一起。安史之亂是帶有民族矛盾性質(zhì)的,當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭乃是有關(guān)國家存亡的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。因此杜甫對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度也就和以前不同,不是反對(duì),而是積極號(hào)召。他哀悼那為國犧牲的“四萬義軍”,他告誡文武官吏要“戮力掃攙槍”,他一方面大力揭露兵役的黑暗,同情人民;一方面還是勉勵(lì)人民參戰(zhàn)。由于深入人民生活,并投入實(shí)際斗爭,這就使他寫出了《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵馬》和“三吏”、“三別”等一系列具有高度的人民性和愛國精神的詩篇,并達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
“滿目悲生事,因人作遠(yuǎn)游。”七五九年七月,杜甫棄官由華州經(jīng)秦州、同谷,歷盡千辛萬苦,于這年年底到達(dá)成都,在成都西郊蓋了一所草堂,開始他最后一期“漂泊西南”的生活。嚴(yán)武再鎮(zhèn)蜀,表薦杜甫為節(jié)度參謀,檢校工部員外郎(后人因稱“杜工部”),他曾度過六個(gè)月的幕府生活。除此以外,在漂泊的十一年中,他經(jīng)常過著“生涯似眾人”的日子。他愛和勞動(dòng)人民往來,而憎厭官僚,所以說:“不愛入州府,畏人嫌我真。及乎歸茅宇,旁舍未曾嗔?!痹谶@漂泊的十一年中,杜甫的生活仍然很苦,在他逝世的那一年,還因?yàn)楸荜敖橹畞y而挨了五天餓??少F的是,他在生活上不論怎樣苦,也不論漂泊到什么地方,他總是在關(guān)懷著國家的安危和人民的疾苦。同時(shí)也從不曾忘記或放松自己的創(chuàng)作,在漂泊的十一年間,他竟寫了一千多首詩?!睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《遭田父泥飲》、《諸將》、《秋興》、《歲晏行》等都是這時(shí)期最優(yōu)秀的作品。和前期不同的,是帶有更多的抒情性質(zhì),形式也更多樣化。特別值得注意的,是創(chuàng)造性地賦予七言律詩以重大的政治和社會(huì)內(nèi)容。
杜甫在四川漂泊了八、九年,在湖北、湖南漂泊了兩三年,七七?年冬,死在由長沙到岳陽的一條破船上?!皯?zhàn)血流依舊,軍聲動(dòng)至今”,這是他對(duì)祖國和人民最后的懷念。在人民被奴役的時(shí)代,要作關(guān)懷人民疾苦的詩人,他的身后,自然是蕭條的。八一三年,僅由他的孫子杜嗣業(yè)“收拾乞丐”,才把停在岳陽的靈柩歸葬偃師。詩人的遺體還漂泊了四十三年。
從以上簡單的敘述,我們已可看出杜甫和人民的關(guān)系和他如何成為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人的過程。
杜甫深受儒家思想的影響,但他從切身生活體驗(yàn)出發(fā),對(duì)儒家的消極方面也有所批判。比如,儒家說:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!倍鸥s不管窮達(dá),都要兼善天下。儒家說:“不在其位,不謀其政?!倍鸥s是不管在位不在位,都要謀其政!盡管“身已要人扶”,然而他卻說“拔劍撥年衰”。盡管“萬國盡窮途”,“處處是窮途”,然而他卻是“不擬哭窮途”,“艱危氣益增”。前人說杜甫的許多五律詩都可作“奏疏”看,其實(shí)何止五律?我們知道,儒家也談“節(jié)用愛人”,“民為貴”,但一面又輕視勞動(dòng),輕視勞動(dòng)人民。杜甫與之不同,他接近勞動(dòng)人民,也喜歡勞動(dòng),甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己。儒家嚴(yán)“華夷之辨”,杜甫卻在一定程度上擺脫了這種狹隘性。他主張與鄰族和平相處,不事殺伐,所以說:“殺人亦有限,立國自有疆。茍能制侵凌,豈在多殺傷?”(《前出塞》)因此他非常珍視民族間的和好關(guān)系:“似聞贊普更求親,舅甥和好應(yīng)難棄!”(《近聞》)對(duì)玄宗的大事殺伐以致破壞這種關(guān)系則加以非難:“朝廷忽用歌舒將,殺伐虛悲公主親!”(《喜聞賊盜蕃寇總退口號(hào)》)
總之,用杜甫自己的話來說,“窮年憂黎元”,是他的中心思想,“濟(jì)時(shí)肯殺身”,是他的一貫精神,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,是他的最高理想和主要手段。他拿這些來要求自己,也用以勉勵(lì)朋友。他表彰元結(jié)說,“道州憂黎庶,詞氣浩縱橫?!彼麑?duì)嚴(yán)武說,“公若登臺(tái)輔,臨危莫愛身?!彼麑?duì)裴虬也說,“致君堯舜付公等,早據(jù)要路思捐軀?!闭沁@些進(jìn)步思想,形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格,和胸懷開闊的樂觀精神,使他成為我國歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩人。當(dāng)然,這和他的接近人民的生活實(shí)踐也是分不開的。
由于時(shí)代、階級(jí)的限制,杜甫不可能否定皇帝的地位,白居易說“蜂巢與蟻穴,隨分有君臣”,也是把君臣關(guān)系看作天經(jīng)地義。須要指出的是,杜甫雖然接受了儒家的忠君思想,但他的忠君是從愛國愛民出發(fā)的。正因如此,他一方面對(duì)皇帝存在著很大的幻想,希望通過皇帝的“下令減征賦”來“各使蒼生有環(huán)堵”;另一方面,他也寫了“唐堯真有圣,野老復(fù)何知?”“天子多恩澤,蒼生轉(zhuǎn)寂寥!”等詩句,直接諷刺皇帝,對(duì)權(quán)貴達(dá)官們禍國殃民的罪行,他更勇于揭發(fā)。
杜甫詩歌的思想性
基于上述的生活實(shí)踐和思想傾向,杜甫在對(duì)待人民的態(tài)度上也達(dá)到了他以前的作家所不曾達(dá)到的高度。這就使他的作品具有高度的人民性。這有以下各方面的表現(xiàn)。
“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱!”(《赴奉先詠懷》)——對(duì)人民的深刻同情,是杜甫詩歌人民性的第一個(gè)特征。杜甫始終關(guān)切人民,只要一息尚存,他總希望能看到人民過點(diǎn)好日子,所以他說“尚思未朽骨,復(fù)睹耕桑民”(《別蔡十四著作》)。因此他的詩不僅廣泛地反映了人民的痛苦生活,而且大膽地深刻地表達(dá)了人民的思想感情和要求。在“三吏”、“三別”中,他反映出廣大人民在殘酷的兵役下所遭受的痛楚。在這里,有已過兵役年齡的老漢,也有不及兵役年齡的中男,甚至連根本沒有服兵役義務(wù)的老婦也被捉去?!肚即濉返谌滓舱f到“兒童盡東征”。在《赴奉先詠懷》中,他更指出了勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富養(yǎng)活了達(dá)官貴族:“彤庭所分帛,本自寒女出;鞭撻其夫家,聚斂貢城闕?!辈⒁会樢娧亟衣读朔饨ㄉ鐣?huì)剝削者與被剝削者之間的階級(jí)對(duì)立這一根本矛盾:“朱門酒肉臭,路有凍死骨!”
在《又呈吳郎》中,他通過寡婦的撲棗,更說出了窮人心坎里的話:
堂前撲棗任西鄰,無食無兒一歸人。不為困窮寧有此?只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事,便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨,正思戎馬淚盈巾。
他不僅體貼農(nóng)民的“困窮”,而且還以熱情酣暢的詩笑,描繪了田夫野老真率粗豪的精神面貌。如《遭田父泥飲》:
步履隨春風(fēng),村村自花柳。田翁逼社日,邀我嘗春酒。酒酣夸新尹,畜眼未見有?;仡^指大男,渠是弓弩手。名在飛騎籍,長番歲時(shí)久。前日放營農(nóng),辛苦救衰朽。差科死則已,誓不舉家走。今年大作社,拾遺能住否?叫婦開大瓶,盆中為吾取。感此氣揚(yáng)揚(yáng),須知風(fēng)化首。語多雖雜亂,說尹終在口。朝來偶然出,自卯將及酉。久客惜人情,如何拒鄰叟?高聲索果栗,欲起時(shí)被肘。指揮過無禮,未覺村野丑。月出遮我留,仍嗔問升斗。
“指揮過無禮,未覺村野丑”,在一千二百多年前,一個(gè)曾經(jīng)侍候過皇帝的人,對(duì)待勞動(dòng)人民竟能如此平等親切,是極為少見而可貴的,也是富有進(jìn)步意義的。白居易《觀稼》詩:“言動(dòng)任天真,未覺農(nóng)人惡?!北闶鞘艿蕉鸥Φ慕桃???傊鳛橐粋€(gè)詩人,只有在杜甫筆下才能看到如此眾多的人民形象。
杜甫在多年饑寒的體驗(yàn)中,加深了對(duì)人民的同情。有時(shí)一想到人民的痛苦,他便忘懷了自己,甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下,他想到的卻是:“生常免租稅,名不隸征伐……默思失業(yè)徒,因念遠(yuǎn)戍卒?!碑?dāng)茅屋為秋風(fēng)所破時(shí),他卻發(fā)出了這樣的宏愿:
安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼,何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!
他寧愿“凍死”來換取天下窮苦人民的溫暖。白居易《新制布裘》詩:“安得萬里裘,蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無寒人?!秉S徹《鞏溪詩話》說白居易“推身利以利人”,不及杜甫的“寧苦身以利人”,這評(píng)比也是公允的。
當(dāng)然,杜甫對(duì)人民的同情是有限度的。他是一個(gè)封建士大夫,只能在維護(hù)封建制度的前提下尋求減緩人民災(zāi)難的辦法,反對(duì)人民的“造反”。盡管他寫過“資賊本王臣”,承認(rèn)了“官逼民反”;當(dāng)元結(jié)在詩中痛恨官不如賊的時(shí)候,他也給以熱烈的支持;但是當(dāng)袁晁在浙東起義時(shí),他卻寫出了“安得鞭雷公,滂沱洗吳越”的詩句,這就很清楚地表現(xiàn)了他的階級(jí)局限。
“濟(jì)時(shí)敢愛死,寂寞壯心驚!”(《歲暮》)——對(duì)祖國的無比熱愛,是杜甫詩歌人民性的第二個(gè)特征。
正如上引詩句所表明的那樣,杜甫是一個(gè)不惜自我犧牲的愛國主義者。他的詩歌滲透著愛國的血誠??梢赃@樣說,他的喜怒哀樂是和祖國命運(yùn)的盛衰起伏相呼應(yīng)的。當(dāng)國家危難時(shí),他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚,如《春望》:
國破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。
一旦大亂初定,消息忽傳,他又會(huì)狂喜得流淚。如《聞官軍收河南河北》:
劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。
真是“潑血如水”。由于熱情洋溢,一派滾出,因而也就使人忘其為戒律森嚴(yán)的律詩。
杜甫始終關(guān)懷著國家命運(yùn),象“向來憂國淚,寂寞灑衣巾”、“安危大臣在,不必淚長流”這類詩句是很多的。隨著國家局勢的轉(zhuǎn)變,他的愛國詩篇也有了不同的內(nèi)容。比如,在安史之亂期間,他夢(mèng)想和渴望的就已經(jīng)不是周公、孔子,而是呂尚、諸葛亮那樣的軍事人物:“凄其望呂葛,不復(fù)夢(mèng)周孔。”(《晚登襄上堂》)他大聲疾呼:“猛將宜嘗膽,龍泉必在腰!”(《寄董卿嘉榮》)而“哀鳴思戰(zhàn)斗,迥立向蒼蒼”(《秦州雜詩》),也決不只是寫的一匹“老肅霜”,而是蘊(yùn)含著一種急欲殺敵致果的報(bào)國心情在內(nèi)的詩人自己的形象。因此從最深刻的意義上來說,“三吏”、“三別”并非只是揭露兵役黑暗、同情人民痛苦的諷刺詩,同時(shí)也是愛國的詩篇。因?yàn)樵谶@些詩中也反映出并歌頌了廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神?!拔馂樾禄槟?,努力事戎行!”(《新婚別》)這是人民的呼聲,時(shí)代的呼聲,也是詩人自己通過新娘子的口發(fā)出的愛國號(hào)召。黃家舒說:“均一兵車行役之淚,而太平黷武,則志在安邊;神京陸沈,則義嚴(yán)討賊?!?《杜詩注解》序)從戰(zhàn)爭的性質(zhì)指出杜甫由反戰(zhàn)到主戰(zhàn)同樣是從國家人民的利益出發(fā),是有見地的。
“必若救瘡痍,先應(yīng)去蝥賊!”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)——一個(gè)愛國愛民的詩人,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的各種禍國殃民的罪行也必然是懷著強(qiáng)烈的憎恨,而這也就是杜詩人民性的第三個(gè)特征。
杜甫的諷刺面非常廣,也不論對(duì)象是誰。早在困守長安時(shí)期,他就抨擊了唐玄宗的窮兵黷武,致使人民流血破產(chǎn)。在這方面,《兵車行》是有其代表性的:
車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送,塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭,哭聲直上干云霄。道旁過者問行人,行人但云點(diǎn)行頻?;驈氖灞狈篮?,便至四十西營田。去時(shí)里正與裹頭,歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水,武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州,千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn),被驅(qū)不異犬與雞。長者雖有問,役夫敢伸恨?且如今年冬,未休關(guān)西卒??h官急索租,租稅從何出?信知生男惡,反是生女好:生女猶得嫁比鄰,生男埋沒隨百草。君不見,青海頭,古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾!
在《前出塞》中,詩人也代人民提出了同樣的抗議:“君已富土境,開邊一何多!”
楊國忠兄妹,當(dāng)時(shí)炙手可熱,勢傾天下,但杜甫卻在《麗人行》中揭露了他們的奢侈荒淫的面目:
三月三日天氣新,長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真,肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有,翠微闔葉垂鬢唇。背后何所見,珠壓腰及穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親,賜名大國虢與秦。紫駝之峰出翠釜,水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下,巒刀縷切空紛綸。黃門飛空不動(dòng)塵,御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神,賓從雜沓實(shí)要津。后來鞍馬何逡巡,當(dāng)軒下馬入錦茵。楊花雪落復(fù)白蘋,青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫,慎莫近前丞相嗔!
詩人還把楊國忠兄妹們這種生活和人民的苦難,和國家的命運(yùn)聯(lián)系起來:“朝野歡娛后,乾坤震蕩中?!?《寄賀蘭恬》)同時(shí),他又警告統(tǒng)治者要節(jié)儉,認(rèn)為:“君臣節(jié)儉足,朝野歡呼同?!?/p>
唐肅宗、代宗父子信用魚朝恩、李輔國和程元振一班宦官,使掌兵權(quán),杜甫卻大罵:“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱!”認(rèn)為只有把他們殺掉,國家才能有轉(zhuǎn)機(jī):“不成誅執(zhí)法,焉得變危機(jī)!”在《冬狩行》中他諷刺地方軍閥只知打獵取樂:“草中狐兔盡何益?天子不在咸陽宮?!卑殡S著叛亂而來的是官軍的屠殺奸淫,《三絕句》之一對(duì)此作了如下的無情揭露:
殿前兵馬雖驍雄,縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上,婦女多在官軍中。
這時(shí),官吏的貪污剝削也有加無已,《歲晏行》說:“況聞處處鬻男女,割慈忍愛還租庸?!贬槍?duì)這些現(xiàn)象,作為一個(gè)人民詩人,他有時(shí)就難免破口大罵,把他們比作虎狼:“群盜相隨劇虎狼,食人更肯留妻子!”(《三絕句》)把他們看作兇手:“萬姓瘡痍合,群兇嗜欲肥!”(《送盧十四侍御護(hù)韋尚書靈櫬歸上都》)可惜,階級(jí)的局限使杜甫仍只能把希望寄托在統(tǒng)治者身上:“誰能叩君門,下令減征賦?”同時(shí)在力所能及的范圍內(nèi)忠告他的朋友們要作清官:“眾僚宜潔白,萬役但平均!”真是“告誡友朋,若訓(xùn)子弟”(《杜詩胥鈔》)。
除上述三方面這些和當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)直接有關(guān)的作品外,在一些詠物、寫景的詩中,也都滲透著人民的思想感情。比如說,同是一個(gè)雨,杜甫有時(shí)則表示喜悅,如《春夜喜雨》:“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。”即使是大雨,那怕自己的茅屋漏了,只要對(duì)人民有利,他照樣是喜悅:“敢辭茅葦漏,已喜禾黍高?!?《大雨》)但當(dāng)久雨成災(zāi)時(shí),他卻遏止不住他的惱怒:“吁嗟乎蒼生,稼穡不可救。安得誅云師,疇能補(bǔ)天漏!”(《九日寄岑參》)可見他的喜怒是從人民的利益出發(fā),以人民的利益為轉(zhuǎn)移的。在詠物詩中,有的直接和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,如《枯棕》、《病桔》等;有的則是借物寓意,因小明大,如《螢火》刺宦官的竊弄權(quán)柄,《花鴨》刺奸相的箝制言論,至如《麂》詩:“衣冠兼盜賊,饕餮用斯須”,那更是憤怒的譴責(zé)。所有這些,都可以看作政治諷刺詩。
杜甫熱愛生活,熱愛祖國的大自然。他那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩,如《月夜》、《月夜憶弟》、《夢(mèng)李白》等,也無不浸透著摯愛和無私精神?!叭诡l夢(mèng)君,情親見君意”、“世人皆欲殺,吾意獨(dú)憐才”,他對(duì)李白的友誼是如此深厚。我們祖國的山川風(fēng)物是美不勝收的,杜甫并不是山水詩人,但他卻比之一般山水詩人寫出了更多的山水詩,而且自具特色。中國有五岳,杜甫用同一詩題《望岳》寫了其中的三個(gè):泰山、華山、衡山。此外象隴山、劍閣、三峽、洞庭等等也都作了出色的描繪。“秦城樓閣煙花里,漢主山河錦繡中”(《清明》),“一重一掩吾肺腑,山鳥山花吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),從這類句子,我們也就可以看出這類詩同樣飽含著詩人的愛國激情。
第三節(jié) 杜甫詩歌的藝術(shù)性
杜甫異常重視詩歌的藝術(shù)性。他對(duì)于一篇詩的要求非常嚴(yán)格,即所謂“毫發(fā)無遺憾”。因此,他的詩不僅具有高度的思想性,而且具有高度的藝術(shù)性,是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的典范。
從創(chuàng)作方法上來看,杜甫的最大成就和特色,是現(xiàn)實(shí)主義。杜甫有他獨(dú)特的豐富的生活經(jīng)驗(yàn),他的詩多取材于人民生活,和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合,為了真實(shí)地形象地反映現(xiàn)實(shí)生活,他需要采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。這就是形成他的詩的這一特色的內(nèi)在原因。
為了比較便于闡明杜詩現(xiàn)實(shí)主義的若干特點(diǎn),我們可以分別地就敘事詩和抒情詩兩方面來談。
杜甫的敘事詩,特別值得我們珍視。在他以前,文人寫的敘事詩是很少的,敘人民的事的就更少。杜甫的敘事詩,不僅數(shù)量多,而且質(zhì)量高,現(xiàn)實(shí)主義特色也表現(xiàn)得最為突出,最為充分。這有以下幾點(diǎn):
第一,善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作典型的藝術(shù)概括。在杜甫許多著名的敘事詩中,我們可以看到他很善于選擇和概括有典型意義的人物,通過個(gè)別,反映一般。比如《兵車行》中那個(gè)“行人”的談話,便說出了千萬個(gè)征夫戍卒的相同或相似的遭遇;“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。例如《無家別》里,寫亂后鄉(xiāng)里的面目,寫無家可歸的士兵的心理:“近行只一身,遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷。家鄉(xiāng)既蕩盡,遠(yuǎn)近理亦齊”;寫士兵對(duì)死于溝壑的母親的回憶,都有極其深廣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。就以《羌村》來說,雖然是敘述詩人自己亂后回鄉(xiāng)的經(jīng)歷,但是,詩中所寫的“妻孥怪我在,驚定還拭淚”,“夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐”等家人相逢的情景,以及“鄰人滿墻頭,感嘆亦欷虛”的場面,絕不只是反映了詩人自己的生活經(jīng)歷。杜甫這些詩所以千百年來都一直能令人讀后感到驚心動(dòng)魄,其秘密也就在于它是現(xiàn)實(shí)生活的高度集中的概括。杜甫還善于把巨大的社會(huì)內(nèi)容集中在一兩句詩里,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”之所以震撼人心,就因?yàn)樗窃娙艘匀绱脑姽P,概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳的矛盾,寫出了統(tǒng)治集團(tuán)的鐵案如山的罪證。他如:“十室?guī)兹嗽?,千山空自多”,“?zhàn)血流依舊,軍聲動(dòng)至今”等,同樣是以高度集中概括而“力透紙背”的名句。盧世榷評(píng)“萬姓瘡痍合,群兇嗜欲肥”二句說:“合字肥字,慘不可讀。詩有一字而峻奪人魄者,此也!”合、肥二字所以具有“峻奪人魄”的力量,便是高度集中的結(jié)果。
第二,寓主觀于客觀。也就是將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫中,而不明白說出。這是杜甫敘事詩最大的特點(diǎn),也是杜甫最大的本領(lǐng),因?yàn)楸仨毦哂猩朴诳酥谱约旱募?dòng)的冷靜頭腦。這方面最典型的例子是《石壕吏》:
暮投石壕村,有吏夜捉人。老翁躍墻走,老婦出門看。吏呼一何怒!婦啼一何苦!聽婦前致詞:“三男鄴城戍,一男附書至,二男新戰(zhàn)死。存者且偷生,死者長已矣。室中更無人,惟有乳下孫。孫有母未去,出入無完裙。老嫗力雖衰,請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽役,猶得備晨炊。”夜久語聲絕,如聞泣幽咽。天明登前途,獨(dú)與老翁別。
除“吏呼一何怒”二句微微透露了他的愛憎之外,便都是對(duì)客觀事物的具體描寫。他把自己的主觀感受和評(píng)價(jià)融化在客觀的敘述中,讓事物本身直接感染讀者。只如“有吏夜捉人”這一句,無疑是客觀敘述,但同時(shí)也就是作者的諷刺、斥責(zé)。不必明言黑暗殘暴,而黑暗殘暴之令人發(fā)指,已自在其中。此外,《麗人行》中對(duì)楊國忠兄妹的荒淫,只是從他們的服飾、飲饌和行動(dòng)上作具體的刻畫,不顯加譴責(zé),而諷意自見。白居易也是現(xiàn)實(shí)主義詩人,我們?nèi)绻盟瑯邮欠磳?duì)窮兵黷武的名詩《新豐折臂翁》來和杜甫的《兵車行》對(duì)照,馬上就可以發(fā)現(xiàn)它們之間的差異。在《兵車行》里,杜甫始終沒有開腔,“行人”的話說完,詩也就結(jié)束了。但在《新豐折臂翁》中,白居易在敘述那折臂翁的談話之后,卻自發(fā)議論,明白點(diǎn)破作詩的主旨。白詩的諷刺色彩雖然很鮮明,但杜詩寓諷刺于敘事之中,更覺真摯哀痛,沁人心脾。
第三,對(duì)話的運(yùn)用和人物語言的個(gè)性化。為了把人物寫得生動(dòng),杜甫吸收了漢樂府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),常常運(yùn)用對(duì)話或人物獨(dú)白,并作到了人物語言的個(gè)性化。這類作品很多,現(xiàn)以《新婚別》為例。這是寫的一位新娘子的獨(dú)白:
兔絲附蓬麻,引蔓故不長。嫁女與征夫,不如棄路旁。結(jié)發(fā)為君妻,席不暖君床。暮婚晨告別,無乃太匆忙!君行雖不遠(yuǎn),守邊赴河陽。妾身未分明,何以拜姑嫜!父母養(yǎng)我時(shí),日夜令我藏。生女有所歸,雞狗亦得將。君今往死地,沉痛迫中腸。誓欲隨君去,形勢反蒼黃。勿為新婚念,努力事戎行!婦人在軍中兵氣恐不揚(yáng)。自嗟貧家女,久致羅襦裳。羅襦不復(fù)施,對(duì)君洗紅妝。仰視百鳥飛,大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕,與君永相望。
新婚竟成生離死別,本是痛不欲生,但一想到自己還是剛過門的新娘子,所以態(tài)度不免矜持,語帶羞澀,備極吞吐,這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我們讀起來,總有一種如見其人、如聞其聲的感覺。
第四,采用俗語。這是杜詩語言的一大特色。杜甫在抒情的近體詩中即多用俗語,但在敘事的古體詩中則更為豐富,關(guān)系也更為重要。因?yàn)檫@些敘事詩許多都是寫的人民生活,采用一些俗語,自能增加詩的真實(shí)性和親切感,并有助于突出人物性格和語言的個(gè)性化。比如同是一個(gè)呼喚妻子的動(dòng)作,在《病后過王倚飲》一詩中,杜甫用的是“喚婦出房親自饌”,而在《遭田父泥飲》中,卻用的是“叫婦開大瓶”,“叫婦”這一俗語,便顯示了田父的本色。其他如《兵車行》的“爺娘妻子走相送”,“牽衣頓足攔道哭”,《新婚別》的“生女有所歸,雞狗亦得將”,也是很生動(dòng)的例子。至如《前出塞》的“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長。射人先射馬,擒賊先擒王”,更是有同謠諺了。
第五,細(xì)節(jié)描寫。杜甫善于捕捉富于表現(xiàn)力的、能夠顯示事物本質(zhì)和人物精神面貌的細(xì)節(jié)。例如《兵車行》:“長者雖有問,役夫敢伸恨?”便是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。它不僅揭示了那個(gè)役夫“敢怒而不敢言”的痛苦心情,而且也揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫。又如《石壕吏》用“夜久語聲絕,如聞泣幽咽”這一細(xì)節(jié)暗示出老婦竟被拉走的慘劇,《麗人行》用“犀助厭飫久未下”這一小動(dòng)作來刻畫那班貴婦人的驕氣,都是很好的例證。他細(xì)節(jié)描寫最出色的是《北征》中寫他妻子兒女的一段:
……經(jīng)年至茅屋,妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回,悲泉共幽咽。平生所嬌兒,顏色白勝雪。見爺背面啼,垢膩腳不襪。床前兩小女,補(bǔ)綻才過膝。海圖坼波濤,舊繡移曲折。天吳及紫鳳,顛倒在短褐。老夫情懷惡,嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛,救汝寒凜冽。粉黛亦解苞,衾倜稍羅列。瘦妻面復(fù)光,癡女頭自櫛。學(xué)母無不為,曉妝隨手抹。移時(shí)施朱鉛,狼藉畫眉闊。生還對(duì)童稚,似欲忘饑渴。問事競挽須,誰能即嗔喝。翻思在賊愁,甘受雜亂聒?!?/p>
這里不僅生動(dòng)地描繪了小兒女的天真爛漫,而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復(fù)雜心情。前人說杜甫“每借沒要緊事,形容獨(dú)至”,其實(shí)就是細(xì)節(jié)描寫。
應(yīng)該指出:上述諸特點(diǎn),在杜甫的敘事詩中往往是同時(shí)出現(xiàn)的。
作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人,杜甫的抒情詩也有他自己的風(fēng)格。他往往象在敘事詩中刻畫人物那樣對(duì)自己曲折、矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行深入的解剖,《赴奉先詠懷》頭一大段就是最典型的例子。《聞官軍收河南河北》是杜甫生平第一首快詩,乍一看好象很抽象,其實(shí)仍很具體,他用“涕淚滿衣裳”來寫他的喜極而悲,并抓住“漫卷詩書”這一小動(dòng)作來表現(xiàn)他的大喜欲狂,下面四句雖然屬于幻想,但在幻想中仍有豐富的形象性。在敘事詩中,杜甫寄情于事,在抒情詩中,則往往寄情于景,融景入情,使情景交融。這也有兩種情況:一種是情景同時(shí)出現(xiàn),如他的名句:“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,“江山如有待,花柳更無私”(《后游》)。另一種是只見景,不見情,如《登慈恩寺塔》:“秦川忽破碎,涇渭不可求。俯視但一氣,焉能辨皇州?!逼渲斜惆鴳n國憂民的心情?!拔甯慕锹暠瘔眩龒{星河影動(dòng)搖”,“高江急峽雷霆斗,古木蒼藤日月昏”,其中也同樣有著詩人跳動(dòng)的激情和那個(gè)混亂時(shí)代的陰影。在敘事詩中,杜甫盡量有意識(shí)地避免發(fā)議論,在抒情詩,具體地說在政治抒情詩中,卻往往大發(fā)議論,提出自己的政見和對(duì)時(shí)事的批評(píng),如“由來強(qiáng)干地,未有不臣朝”、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗,普天無吏橫索錢”之類。為了適應(yīng)內(nèi)容的要求,杜甫的敘事詩概用伸縮性較大的五、七言古體,而抒情詩則多用五、七言近體。
杜甫是一個(gè)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩人,這就決定了他的現(xiàn)實(shí)主義是有理想的現(xiàn)實(shí)主義。因此在他的某些敘事兼抒情的詩中往往出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品?!断幢R》可以作代表。詩一開始就以飄風(fēng)急雨的筆調(diào)寫出了大快人心的勝利形勢,熱情地歌頌了祖國的中興:“中興諸將收山東,捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過,胡危命在破竹中?!钡幻嬗忠猿獓@的語氣提醒統(tǒng)治者要安不忘危:“已喜皇威清海岱,常思仙仗過崆峒。三年笛里關(guān)山月,萬國兵前草木風(fēng)?!辈⒂哪刂S刺了那些因人成事、趨炎附勢的王侯新貴:“攀龍附鳳勢莫當(dāng),天下盡化為侯王?!币矝]有忘記人民的生計(jì):“田家望望惜雨干,布谷處處催春種?!痹姷慕Y(jié)尾更通過“安得壯士挽天河”的壯麗幻想,提出了“凈洗甲兵長不用”的希望。全詩基調(diào)是樂觀的,氣勢磅礴,色彩絢麗,充滿鼓舞人心的力量,但又兼有清醒的現(xiàn)實(shí)主義的批判精神。王安石選杜詩以此詩為壓卷,是有眼光的。此外《鳳凰臺(tái)》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》也都是較突出的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。
杜詩的風(fēng)格,多種多樣。但最具有特征性、為杜甫所自道且為歷來所公認(rèn)的風(fēng)格,是“沉郁頓挫”。時(shí)代環(huán)境的急遽變化,個(gè)人生活的窮愁困苦,思想感情的博大深厚,以及表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉,是形成這種風(fēng)格的主要因素。比如同是鄙薄權(quán)貴,李白說“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,杜甫卻說“野人曠蕩無腆顏,豈可久在王侯間”;同是寫友情,李白說“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西”,杜甫卻說“故憑錦水將雙淚,好過瞿塘滟預(yù)堆”,一飄逸,一沉郁,是很明顯的。
杜甫所以能取得這樣高的藝術(shù)成就,絕非偶然,而是用盡他畢生的心血換來的。這表現(xiàn)在以下幾方面:第一是虛心的學(xué)習(xí)。他向古人學(xué)習(xí),也向同時(shí)代人學(xué)習(xí);向作家學(xué)習(xí),也向民歌學(xué)習(xí)。所以他說“不薄今人愛古人”、“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。虛心的學(xué)習(xí),使杜甫奄有眾長,兼工各體,并能推陳出新,別開生面,做到象元稹所說的“盡得古今之體勢,而兼人人之所獨(dú)?!?。但是他也不是無批判的學(xué)習(xí),所以又說“別裁偽體親風(fēng)雅”,而在肯定“清詞麗句必為鄰”的同時(shí),就提醒人們不要滑進(jìn)形式主義的泥坑:“恐與齊梁作后塵”。第二是苦心的寫作。盡管杜甫稱贊他的詩友李白是“敏捷詩千首”,但卻不諱言自己寫詩的“苦用心”。為了詩語“驚人”,他的苦用心竟達(dá)到這樣的程度:“語不驚人死不休!”可貴的是,杜甫還堅(jiān)持了這種苦心孤詣的寫作態(tài)度,他說“他鄉(xiāng)閱遲暮,不敢廢詩篇”,又說“老去漸于詩律細(xì)”。他的作品,不是愈老愈少,而是愈老愈多,直到死亡前夕,還力疾寫出《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》那樣長篇的排律。他真是學(xué)到老、寫到老。第三是細(xì)心的探討。盛唐詩人很多,談?wù)撛姷膮s少。杜甫與之相反,他好論詩,而且細(xì)心。他對(duì)李白說“何時(shí)一樽酒,重與細(xì)論文”,對(duì)嚴(yán)武說“吟詩好細(xì)論”,對(duì)高適、岑參說“會(huì)待妖氛靜,論文暫裹糧”,此類甚多。他對(duì)于論詩,很自負(fù),也很感興趣,所以說“論文或不愧”,“說詩能累夜”。他的《戲?yàn)榱^句》、《偶題》等專門論詩的詩,其中就可能包括他和朋友們“細(xì)論文”的一部分內(nèi)容。此外,對(duì)書、畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的廣泛愛好和吸收,也有助于他的詩歌藝術(shù)的提高。在《劍器行》的序文中,他就曾提到張旭草書的“長進(jìn)”和“豪蕩感激”,是得到公孫大娘“劍器舞”的啟發(fā)這樣一個(gè)事例。他從一幅畫中所領(lǐng)會(huì)的“咫尺應(yīng)須論萬里”的畫境,和他要求一首詩所應(yīng)達(dá)到的“篇終接混?!钡脑娋?,正是近似的、相通的。
第四節(jié) 杜甫在現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展中的地位及其影響
“天意君須會(huì),人間更好詩!”白居易說得對(duì),人民的確是要好詩的,杜甫也確實(shí)沒有辜負(fù)人民的期望,留下了許多好詩。他的詩是我國最可寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)的一部分。
在我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的發(fā)展過程中,杜甫占有繼往開來的重要地位。我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是最早從周代民歌就開始了的。象《詩經(jīng)》風(fēng)詩中的《伐檀》、《七月》、《氓》等,都是極其優(yōu)秀的代表。到兩漢樂府民歌,現(xiàn)實(shí)主義精神和表現(xiàn)手法更有了很大的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的“緣事而發(fā)”的敘事詩,如《陌上?!贰ⅰ稏|門行》等,而產(chǎn)生在建安時(shí)代的長詩《孔雀東南飛》,更是一個(gè)特出的奇峰。對(duì)話的運(yùn)用,人物性格的刻畫,細(xì)節(jié)的描寫等,都益趨成熟和完善,人物和情節(jié)的典型化也有很高的水平。
由于周民歌,尤其是漢樂府民歌的直接哺育,漢末建安時(shí)期,文人們開始寫出一些現(xiàn)實(shí)主義的詩,如辛延年的《羽林郎》、曹操的《薤露行》,以及王粲、陳琳、曹植、蔡琰等人的一些作品。但他們都未能充分發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。建安后,現(xiàn)實(shí)主義更逐漸轉(zhuǎn)入低潮,晉宋之間,是“莊老告退,山水方滋”,梁陳以后,宮體猖獗,更脫離現(xiàn)實(shí)。至初唐陳子昂倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨,反對(duì)齊梁的“采麗競繁”,現(xiàn)實(shí)主義詩歌才略見起色。大詩人李白雖也寫了一些現(xiàn)實(shí)主義的詩,但他的最大成就和貢獻(xiàn)還是在浪漫主義方面。因此,總結(jié)并發(fā)揚(yáng)我國現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)這一歷史任務(wù),是由杜甫來完成的。他把現(xiàn)實(shí)主義推向了一個(gè)新的更高更成熟的階段。
作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,杜甫的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的、多方面的。這突出地表現(xiàn)在那些反映現(xiàn)實(shí)的樂府?dāng)⑹略娚?。他沒有遵循建安以來沿襲樂府古題的老一套辦法,而是本著漢樂府“緣事而發(fā)”的精神自創(chuàng)新題,即所謂“即事名篇”,或者說“因事命題”。對(duì)這類作品,白居易在《與元九書》中作了很高的評(píng)價(jià),而元稹在《樂府古題序》中更敘述了他們所受到的啟發(fā):“近代惟詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等,凡所歌行,率皆即事名篇,無復(fù)依傍。予少時(shí)與友人白樂天、李公垂輩謂是為當(dāng),遂不復(fù)擬賦古題?!庇纱丝梢?,中唐的新樂府運(yùn)動(dòng),正是由杜甫直接開導(dǎo)的。用不用古題,并不只是一個(gè)單純的形式問題,因?yàn)閷?shí)質(zhì)上無異于為后代詩人指出一條通向現(xiàn)實(shí)、通向人民生活的創(chuàng)作道路。這一影響,一直貫到清末黃遵憲等詩人的創(chuàng)作中。
高度的愛國精神,是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌一大特色,這不僅在文學(xué)史上而且也在歷史上起著積極的教育作用。愛國詩人陸游就深受杜甫影響,他從杜詩領(lǐng)會(huì)到“詩出于人”的道路,所謂“工夫在詩外”,從而糾正了他早年學(xué)詩“但欲工藻繪”的偏差,創(chuàng)作出許多可歌可泣的愛國詩篇。民族英雄文天祥,也是一生酷愛杜詩,在燕京坐牢的三年間,更是專讀杜詩,并集杜詩為五言絕句二百首,說是“但覺為吾詩,忘其為子美詩”(《文山全集》卷十六《集杜詩自序》)。愛國詩人顧炎武也同樣從杜詩得到鼓舞。
現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的。為了全面地反映現(xiàn)實(shí),杜甫掌握了利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩體,并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能,為各種詩體樹立了典范。詩,在他手中幾乎是無所不能的。他用詩寫傳記,寫游記,寫自傳,寫奏議,寫書札,寫寓言,寫詩文評(píng),總之,凡是別人用散文來寫的,他都可以用詩的形式來寫。這方面的影響也是很大的。只以七律而論,杜甫之前,大都是用來歌功頌德或倡和應(yīng)酬的,但他卻用來反映民生疾苦和國家大事,成了諷刺武器。胡震亨《唐音癸簽》卷十說杜甫七律與諸家異者有五,其中之一就是“詩料無所不入”,足見這確是一個(gè)大有關(guān)系的革新。只是七律的影響要略晚于他的樂府詩,到李商隱才顯示出來。李作如《重有感》等便很象杜甫《諸將》。王安石說“唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者惟義山一人”,便是指的七律。
為了生動(dòng)而真實(shí)地反映社會(huì)生活,在表現(xiàn)手法上杜甫也為后人開示不少法門。如學(xué)習(xí)民歌運(yùn)用對(duì)話和口語,就大大提高了詩的表現(xiàn)力和俗語在詩中的地位,使詩歌更接近生活,接近人民群眾。元稹《酬李甫見贈(zèng)》詩說:“杜甫天才頗絕倫,每尋詩卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語,不著心源傍古人?!笨磥碓『桶拙右字T人詩歌的趨向通俗化,也是受杜甫的影響。在提煉口語的另一面,杜甫還通過千錘百煉創(chuàng)造出字字敲打得響、“字字不閑”的詩句,所以皮日休說杜詩“縱為三十車,一字不可捐”(《魯望昨以五百言見貽因成一千言》)。這對(duì)于提高詩的語言藝術(shù)也有所啟發(fā)。但如宋代“江西詩派”那樣片面強(qiáng)調(diào)杜詩“無一字無來處”,專門在字句上下功夫,“以故為新,以俗為雅”,欲以奇句硬語驚人,就未免舍本逐末了。
韓愈說得好:“李杜文章在,光焰萬丈長?!钡拇_,我們不能不為在我們祖國文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)這樣兩位偉大的詩人而感到自豪。