戴季陶主義的名詞解釋_思想實(shí)質(zhì)_主要內(nèi)容
戴季陶主義的名詞解釋
戴季陶主義是國民黨理論家戴季陶的思想體系。1925年，戴季陶先后發(fā)表了《孫文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》和《國民革命與中國國民黨》兩本小冊子，形成了所謂戴季陶主義。
戴季陶主義的思想實(shí)質(zhì)
戴季陶這套思想的實(shí)質(zhì)，就是要把國民黨建設(shè)成為一個(gè)超越各個(gè)階級(jí)爭斗的黨派，進(jìn)行以全體國民為主體的獨(dú)立革命，建立全民自由民主政權(quán)。他這是代表全體民眾來爭奪革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。戴季陶是國民黨右派的一位理論家。他的思想就是戴季陶主義。
戴季陶主義的主要內(nèi)容
一、提出要確立純正的三民主義為國民黨的最高原則，大力宣揚(yáng)三民主義，反對階級(jí)斗爭造成的社會(huì)階層撕裂。
二、認(rèn)為在民族國家內(nèi)需要進(jìn)行各階級(jí)聯(lián)合的革命。
三、主張建立一個(gè)所謂純粹的或單純的國民黨，整肅黨內(nèi)意志渙散，因循茍且的惡劣風(fēng)氣
其內(nèi)容是對孫中山三民主義的繼承和改進(jìn)：孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)。由民族主義民權(quán)主義和民生主義構(gòu)成，簡稱“三民主義”。是中國國民黨信奉的基本綱領(lǐng)，是中國人民的寶貴精神遺產(chǎn)。
民族主義是孫中山首先揭橥的戰(zhàn)斗旗幟。它反映了近代中國社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾——既有帝國主義同中國的矛盾，以及以滿洲貴族為首的清朝統(tǒng)治集團(tuán)同漢族及其他少數(shù)民族的矛盾，而帝國主義和清朝統(tǒng)治集團(tuán)正日益勾結(jié)起來。
民族主義的主要內(nèi)容之一，就是“反滿”。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，始終是資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在清末的戰(zhàn)斗口號(hào)。這不僅由于清王朝是一個(gè)由滿族貴族“宰制于上”的部族統(tǒng)治政權(quán)，還因?yàn)樗呀?jīng)成為“洋人的朝廷”。“反滿”口號(hào)所以具有廣泛的動(dòng)員意義，原因就在于此。避免中國被瓜分、共管的厄運(yùn)，爭取民族的獨(dú)立和解放，是民族主義的另一主要內(nèi)容。在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”并列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因。“非革命無以救垂亡”，而革命必須“先倒?jié)M洲政府”，民族主義的反對帝國主義壓迫的意義蘊(yùn)涵于此。
民權(quán)主義是三民主義的核心。它反映了近代中國社會(huì)的又一個(gè)主要矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾。民權(quán)主義的基本內(nèi)容是：揭露和批判封建專制主義，指出封建的社會(huì)政治制度剝奪了人權(quán)，因而，決非“平等的國民所堪受”;必須經(jīng)由“國民革命”的途徑推翻封建帝制，代之以“民主立憲”的共和制度，結(jié)束“以千年專制之毒而不解”的嚴(yán)重狀態(tài)。與這種“國體”的“變革”相適應(yīng)，關(guān)于政體的擘劃也構(gòu)成民權(quán)主義的重要內(nèi)容。
民生主義是孫中山的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，它希望解決的課題是中國的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國由貧弱至富強(qiáng);同時(shí)還包含著關(guān)懷勞動(dòng)人民生活福利的內(nèi)容，以及對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)潰瘍的批判和由此產(chǎn)生的“對社會(huì)主義的同情”。孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問題。“平均地權(quán)”——“土地國有”是孫中山的土地方案。主要內(nèi)容為“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享”。孫中山認(rèn)為這一方案的實(shí)施可以防止壟斷，也能使“公家愈富”，從而促進(jìn)“社會(huì)發(fā)達(dá)”。在有關(guān)資本的課題上，孫中山確認(rèn)“實(shí)業(yè)主義為中國所必須”。他認(rèn)為中國的近代化是歷史的必然趨勢，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏偉藍(lán)圖。他把發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的途徑歸結(jié)為“節(jié)制資本”和發(fā)展“國家社會(huì)主義”，即將“不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)”的“大實(shí)業(yè)”(如鐵路、電氣和水利等)“皆歸國有”，因?yàn)檫@既可“防資本家壟斷之流弊”，又得以“合全國之資力”。民生主義實(shí)質(zhì)上是最大限度發(fā)展資本主義的方案，雖然它涂上了主觀社會(huì)主義的色彩。
但戴季陶發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》兩本小冊子，通過闡述三民主義，發(fā)展了這個(gè)理論。
戴季陶認(rèn)為，三民主義就是"民生哲學(xué)","民生為宇宙大德之表現(xiàn)。仁愛即民生哲學(xué)之基礎(chǔ)";斷言孫中山的思想"完全是中國的正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想"。認(rèn)為孔子"把古代文化，用科學(xué)的方法從理論上整理起來，成為一種學(xué)術(shù)的文化"，孔子"組織了一個(gè)民生的哲學(xué)"，這個(gè)哲學(xué)可以從兩部分來看，"一部是《中庸》，是他的原理論。一部是《大學(xué)》，是他的方法論"，孔子思想也可稱作"社會(huì)連帶責(zé)任主義"。進(jìn)而提出，孫中山"實(shí)在是孔子之后中國道德文化上繼往開來的大圣"。戴季陶從與孫中山"互助論"相矛盾的社會(huì)達(dá)爾文主義的"生存競爭"論出發(fā)，認(rèn)為人類生存的欲望"都有獨(dú)占性和排他性，同時(shí)也具有統(tǒng)一性和支配性"(《國民革命與中國國民黨》)。
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