有教無(wú)類成語(yǔ)典故記載
有教無(wú)類，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音為yǒu jiào wú lèi，指不分貴賤賢愚，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。 這里給大家分享一些關(guān)于有教無(wú)類的成語(yǔ)典故，供大家參考。
一、有教無(wú)類成語(yǔ)解釋
類：類別。不管什么人都可以受到教育?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無(wú)類?！?/p>
二、有教無(wú)類成語(yǔ)典故
西周時(shí)期，政府設(shè)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂(lè)、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。此時(shí)的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。
到了東周，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂(lè)壞。周王失去了對(duì)全國(guó)的控制，全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養(yǎng)本國(guó)人才，諸侯紛紛設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。這時(shí)候教育對(duì)象不再局限于貴族，為了充實(shí)人才，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養(yǎng)。而以孔子為代表的儒家也在同一時(shí)期興起，孔子本人非常認(rèn)同擴(kuò)大教育對(duì)象范圍的做法，同時(shí)他還提出教育是教化民眾，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段，因此，他認(rèn)為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價(jià)值的人，而應(yīng)推廣至所有國(guó)民。所以，他本人積極推廣私學(xué)，認(rèn)為這樣可以使任何愿意學(xué)習(xí)的人獲得受教育的機(jī)會(huì)。
故而，孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想。“有教無(wú)類”的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥茏尤?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張?？鬃拥茏佑衼?lái)自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。
孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，“性相近”說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的論斷。
儒家認(rèn)為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現(xiàn)至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認(rèn)為：人人皆可以為堯舜;人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子認(rèn)為：途之人可以為禹。程朱理學(xué)修身齊家治國(guó)平天下的內(nèi)圣外王之路，也是把國(guó)家、組織的管理權(quán)柄最終交給圣人。到陸王心學(xué)的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無(wú)物”。在佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下吸收儒家的有教無(wú)類也發(fā)展出眾生平等這個(gè)具有中國(guó)特色的說(shuō)法。
“有教無(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。現(xiàn)代社會(huì)，特別是20世紀(jì)后，教育成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。
三、有教無(wú)類成語(yǔ)造句
1、易曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。有教無(wú)類。
2、老師有教無(wú)類的去教書，學(xué)生井然有序的學(xué)習(xí)，才能夠提高我們的成績(jī)。
3、他的教學(xué)有一個(gè)突出的特點(diǎn),那就是有教無(wú)類。
4、持著有教無(wú)類的信念，他不顧生活條件艱困，自愿到離島教書。
5、在中國(guó)，孔子"有教無(wú)類"的思想一直為人們津津樂(lè)道。
6、在我們老師心目中總是有教無(wú)類的，沒(méi)有好學(xué)生與壞學(xué)生。
7、不論學(xué)生的貧富貴賤，身為一個(gè)老師都應(yīng)一視同仁、有教無(wú)類。
8、孔子從司空見慣的水中悟出了道理，可見是有教無(wú)類。
9、孔子的偉大之處，就在于他有教無(wú)類，嘉惠無(wú)數(shù)莘莘學(xué)子。
10、所以學(xué)無(wú)止境，有教無(wú)類，老師也要感恩學(xué)生，也是令他的教法，不斷增加智慧的老師。
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