編者按：談及書法，很多人都知道是寫字，但是書法與寫字是有著密切的聯(lián)系，也有著不同的關系。

　　郭高友|淺談書法與智慧

　　談及書法，很多人都知道是寫字，但是書法與寫字是有著密切的聯(lián)系，也有著不同的關系。

　　首先，書法離不開寫字，但是，寫字不一定是書法，為何要這樣去說，去看呢?書法的廣意就是書寫的方法，簡單說是筆畫的行走動作，是往上提還是往下按呢，有無絞轉，對紙的接觸程度。

　　書法離不開寫字，書法追求藝術審美，有抽象美和視覺美，藝術家們在創(chuàng)作中注入了個人的心境抽象與視覺審美結合才能創(chuàng)作出有藝術價值的作品，但是創(chuàng)作過程中由于當時所書寫的環(huán)境不同，對事物的理解不同，故用另一個方面來作為藝術的最佳詮釋，也就是今天我們所見到名勝古跡中的各種不常見的漢字，有古今通用字，也有異體字和搬家字(任意呼喚)，形態(tài)各異，千姿百態(tài)，多筆少畫，都是一個書家應具備的基本書寫能力，多筆少畫則被常人認為是書寫作者本人沒文化，寫錯了字，其實這不是書寫作者沒有文化，而是你沒有站在作者對藝術的位置上去理解，所以就會誤解寫錯字的心理，不論古代還是今天都有許多書法家都會出現(xiàn)錯字，但這個寫錯字是有意的寫錯，而不是無意寫錯，但寫錯字通常有兩種情況:一種是沒文化，一種是太有文化。在我國許多著名景區(qū)的牌匾上都看到過“錯別字”。但是這樣的字背后都有它的歷史典故，錯得恰到好處，所以至今也無人說三道四，反成一段佳話。天津薊縣 獨樂寺疑似錯字：“院”字中“元”上的一橫沒了，原來是這樣:當年咸豐駕臨獨樂寺，為寺內四合院題寫院名，即興寫下了“報恩院”三個字。但寫好后，最后一個“院"少寫了一橫。咸豐開口說人要知恩圖報，佛家說要報四重恩：佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩，太多了，這恩一生是報不完的，所以“完”字的筆畫不能寫全。

　　江蘇南京 明孝陵疑似錯字：“明孝陵”寫成了“眀孝陵”，原來是這樣：在清代把“明"寫成“眀”的現(xiàn)象很多。 清代文字獄很厲害，當時文人不敢直書大明王朝中的“明”，但又不能繞過此字，于是 把“日”易為“目”。另一種說法則相反，用“目”代替“日”是種智慧，代表一雙慧眼。如武侯祠的“眀良千古”，“明君之明”重在能識人、識勢”，所以重“目”，而諸葛亮正是這樣有眼光的人。

　　作為今人，要繼續(xù)傳承中國漢字書法文化，沒有古人的漢字書法，我們今天就失去的一種互溝通交流的語，更談不上“什么博大精深”，只有通過傳承才會持久性地延續(xù)下去，有些文字流浪于荒山野嶺，有的則隱藏于土中，有的文字卻被他人用于謀取大利。

　　談到書法，不得不說王珣的書法造詣是非常高的，他的書跡俊逸流暢，勁健靈動，結字縝密，而又大小參差，疏密有致，正是隨性而出，盡顯風流之美，20世紀30年代，清皇室被逐出故宮時，有老皇妃將《伯遠帖》與《中秋帖》兩件寶帖攜帶出宮，賣掉換錢逃生求食，以致此帖流散在外，輾轉于亂世中，直到新中國成立后，1950年，寶帖在香港出現(xiàn)，周恩來總理指示以重金將二寶購回，再交給故宮博物院珍藏，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。所以《伯遠帖》和《中秋帖》才得到保存完好。

　　《伯遠帖》是當時謝安下今要把王珣調到江西南昌任豫章太守，實際上是想把他趕出都城(南京)，王珣堅持不去，那些天，他心里十分郁悶矛盾，于是就寫信給當時任臨海(現(xiàn)在的臺州)太守的堂哥王穆(王伯遠)，向他傾訴自己心里的憤怒和不滿，帖子內容是王珣的內心獨白，字字珠璣，流露出他的不得意和苦悶的心情，只言片語中似乎訴說縈懷的回想和與堂哥天各一方的帳惘，這就是著名的《伯遠帖》。

　　很多傳世佳作是寫出書法家的當時處境，將感情注入書寫狀態(tài)中去，王羲之當時寫《蘭亭序》時是一個聚會，好友們都談天論地，吟詩作對，對酒當歌，一時即興寫下《蘭亭序》這幅被世人稱為“天下第一行書”的作品，這是當時酒后寫的一個序(草稿)，內容中存在著涂涂改改，略有錯字，雖說有錯字，但并不影響學習書法?？癫荽蠹覐埿竦膭?chuàng)作也源于書法智慧，于是創(chuàng)出擔夫爭道，書法離不開寫字，更離不開自然。寫字可以字字大小一致，同字同法，行行一致，筆畫統(tǒng)一，但書法是追求審美，險中求美，俊中求美，角度，體勢，大小參差不齊，同字多形，隨機應變。同時也驗證書法作者平常的書學理論，書法不僅是門漢字藝術，更是書法人生的一種智慧。

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