大學(xué)生不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
大學(xué)生不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
近年來社會環(huán)境的改變?yōu)榇髮W(xué)生開啟了張揚個性、追求自我的時代，但也造成了大學(xué)生不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)生不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，希望對您有用。
大學(xué)生不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
一、功利誘惑的存在及不正當(dāng)追求——大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的社會原因
所謂不文明行為指的是對社會和他人利益的損害和由此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這里：利益是一個關(guān)鍵詞。馬克思、恩格斯當(dāng)年能夠發(fā)現(xiàn)歷史唯物論，就是因為發(fā)現(xiàn)了人的行為動機背后的物質(zhì)利益原因。
功利與利益是密不可分的，主要是指基于行為主體的物質(zhì)生活需要，以一定的社會關(guān)系為中介，以社會實踐為手段所實現(xiàn)的物質(zhì)利益的總和，包括三個要素，一是功利的自然基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質(zhì)的社會關(guān)系;三是功利實現(xiàn)的客觀手段——社會實踐。
功利與道德之間存在著密切的關(guān)系。對這種關(guān)系的認(rèn)識形成了兩種相反的觀點：一種觀點認(rèn)為追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點認(rèn)為，功利會導(dǎo)致道德敗壞，一切罪惡源于對利的貪戀。其實這兩個觀點都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關(guān)系上找。功利對道德的作用機制也要從功利的社會性找。首先，從構(gòu)成功利的“需要”來看，似乎只與人們的客觀欲求有關(guān)，事實上，它也是不能脫離社會關(guān)系而存在的。社會關(guān)系不同，需要的內(nèi)容和形式也不同。饑餓是對食物表露出的一種需要，“但是用刀叉吃肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓。”[1] 其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關(guān)系有關(guān)。本來人的需要是一種心理活動，人們心里想什么是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情并不這樣簡單：社會生產(chǎn)力發(fā)展程度決定了人們不可能按需要獲得物質(zhì)資料，即不是人的心里想的都能實現(xiàn)。這樣就使得人的需要變得復(fù)雜，既有個人需要與國家(人民)需要之分，也有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼呐c不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會產(chǎn)生高尚的行為;人的非份之想及其追求就會產(chǎn)生惡。再次，從功利的實現(xiàn)過程來看，當(dāng)一些人的需要得到滿足而實現(xiàn)自己的功利時，總會對社會、對他人產(chǎn)生積極或消極的雙重效應(yīng)：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會功利的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，這就產(chǎn)生正效應(yīng);反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益為前提，這就是功利的負效應(yīng)，就是惡。如果說，當(dāng)功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那么，人的功利的獲得與實現(xiàn)，則可能導(dǎo)致惡的現(xiàn)實性。因此，功利究竟導(dǎo)致善還是導(dǎo)致惡關(guān)鍵就在于人們對功利的態(tài)度，如果追求的是社會利益，是為人民大眾謀福利，并付諸行動，導(dǎo)出的現(xiàn)實結(jié)果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當(dāng)利益，并付諸行動，其后果一定是惡。
二、價值錯位——大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的主體性因素
惡是人的自由意志的產(chǎn)物，道德與行為主體的價值認(rèn)知有關(guān)。如果在價值觀上發(fā)生錯位，就可能發(fā)生不文明行為，甚至走向罪惡深淵。價值錯位一般有三種表現(xiàn)形態(tài)。
1、個人與社會的錯位
人在社會生活中，遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關(guān)系，把自我價值和社會價值有機結(jié)合起來。對此，在道德觀上存在著利己主義和集體主義的對立發(fā)生個人與社會錯位的人大都主張個人利益第一，為了個人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行“人不為已，天誅地滅”，在行為中常表現(xiàn)出“唯我”傾向，把“我”當(dāng)成社會 的中心，把自我擺在與社會對立的位置上;在處理個人與社會之間的關(guān)系時，常常以個人為本位，社會為“次位”，強調(diào)個人需要和利益的滿足而置社會或他人利益于不顧。“唯我”的過度表現(xiàn)就是“無我”。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：“唯我”過度的“無我”不是道德上的“忘我”。而是徹底讓出自己的本質(zhì)、權(quán)利、幸福和價值等，達到一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說：“作為禁欲主義的犧牲，不創(chuàng)造任何東西。一個人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所做出的犧牲不會提供任何東西。” [2] 如果在一個社會中大多是這樣一種“無我”的人，那么，這個社會一定是僵化、呆板、缺乏生機和活力的。社會罪惡泛濫，一個主要原因就是麻木、不知自我保護正當(dāng)權(quán)利，缺乏堅強個體意志力、沒有正義感的人太多。
2、奉獻與索取的錯位。
奉獻與索取是人生的兩種基本狀態(tài)，也是衡量人生價值的基本參數(shù)。能夠正確地把握奉獻與索取關(guān)系的人，即使不能成為一個高尚的人，至少也能做一個安份守己的人。只講索取而不講奉獻的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個惡人。
只講索取不講奉獻的人之所以可能為惡或縱惡，首先是因為他不懂奉獻是索取的基礎(chǔ)。人類的祖先主要是消極的適應(yīng)自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的由自然界的仆役變?yōu)樽匀唤绲闹魅?。這種關(guān)系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實現(xiàn)的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性的一步。但從人脫離了動物界進入人類社會之日起，個人的生存與發(fā)展，同社會與他人就有了不可分割的關(guān)系，即個人在自我索取的同時必須顧及到對他人的奉獻，在向社會索取時必須同時為社會集體做貢獻。因此，一個人如果他所索取的大于他所向社會奉獻的，實質(zhì)上就已經(jīng)損害了他人的利益，就是一種惡。
由于只講索取、不思奉獻的人，不懂得奉獻與索取的關(guān)系，這種人也就不懂得只有建立在勞動基礎(chǔ)上，符合法律和倫理道德的索取才是正當(dāng)?shù)乃魅。渌际遣徽?dāng)?shù)乃魅?。奉獻與索取錯位會導(dǎo)致不道德行為還在于：只講索取的人，往往只重視自己的權(quán)利，不懂得權(quán)利的本質(zhì)和基礎(chǔ)是對他人和社會應(yīng)盡的義務(wù)。人的任何權(quán)利并不是自然的，而是由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。權(quán)利不僅僅表現(xiàn)為個人可以自由平等地追求利益，而且表現(xiàn)為國家、民族和社會發(fā)展的客觀要求。權(quán)利也不僅僅表現(xiàn)為對他人和社會利益的享用，更本質(zhì)地表現(xiàn)為對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。只有權(quán)利沒有義務(wù)的人生，即使現(xiàn)實生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。
三、放縱欲望——大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的心理根源
欲望是人生的一種真實的自然存在。每個人都充滿著各種欲望的騷動。“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。”[3] 作為生物體的人,諸種感官的生理過程是一種原始的自發(fā)的生命活動,使人的諸種欲望具有自然性特征。但是人畢竟是社會的人，其感覺欲望的生理過程乃是在社會關(guān)系中得已實現(xiàn)的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實現(xiàn)方式出現(xiàn)的社會保證或社會控制機制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社會規(guī)約的統(tǒng)一。沒有社會規(guī)約的欲望是動物的本能沖動，不用社會規(guī)約權(quán)衡和節(jié)制人的各種欲望，就是放縱欲望。伊壁鳩魯曾經(jīng)指出：欲望可以分成三種類型“有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在這里，伊壁鳩魯實際上提出了欲望正當(dāng)與失當(dāng)?shù)慕缦蕖?/p>
造成欲望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑(金錢、權(quán)勢、名譽、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規(guī)約的意志力。縱欲使人的尊嚴(yán)喪失;縱欲使人沒有遠大理想，對他人滿足欲望造成傷害。因此 ，必須節(jié)制欲望。節(jié)制是對欲望的一種理性的自我約束。節(jié)制一方面承認(rèn)欲望的存在，并認(rèn)為人應(yīng)該實現(xiàn)可以實現(xiàn)的那部分欲望，一個好的社會制度應(yīng)該能夠使人的合理欲望都得以實現(xiàn);另一方面要求對沉浸于為所欲為的縱欲加以約束。因此，節(jié)制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結(jié)果。歌德曾有一句名言：“偉大在節(jié)制中表現(xiàn)自我”，這同時也包含著另一個真理性認(rèn)識：不文明的庸人或罪人是在縱欲中表現(xiàn)自我。
改善不文明現(xiàn)象的對策
1.學(xué)校作為學(xué)生的管理者，應(yīng)該致力于建設(shè)良好的校園風(fēng)氣，制定相關(guān)的政策措施。不僅要加大精神文明的宣傳力度，對大學(xué)生的行為進行正確引導(dǎo)，讓學(xué)生在思想上獲得提升，更要看措施執(zhí)行的情況如何，及時調(diào)整相關(guān)的政策和制度，從根本上杜絕不文明現(xiàn)象的產(chǎn)生。
2.以教職工的表率作用影響學(xué)生。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)一個對社會有益的全面的人才，而在培養(yǎng)人的過程中往往培養(yǎng)者對被培養(yǎng)者的影響非常重要，所以我們應(yīng)該重視教職工的表率作用。教職工的工作態(tài)度、工作水平甚至衣著、交往、言行舉止等都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，每位教職工都應(yīng)該以優(yōu)質(zhì)的工作質(zhì)量、優(yōu)雅的言行舉止影響、教育和引導(dǎo)學(xué)生。
3.加大文明進校園的宣傳力度，營造良好的校園氛圍，發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶作用。校園環(huán)境是大學(xué)生成長進步的重要影響因素，良好的校園氛圍對學(xué)生的精神活動起著規(guī)范、引導(dǎo)、激勵和約束作用，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。大力開展誠信教育、情感教育、感恩教育，以學(xué)術(shù)講座、演講比賽、辯論賽、文藝匯演等豐富多樣的文化活動，促使學(xué)生思想品德、價值觀念、行為規(guī)范等多方面受到感染。
4.由于有的學(xué)生自身公眾意識比較差，以自我為中心，較容易忽視周圍人的感覺，看不到自身行為對環(huán)境造成的不利影響，這很容易影響周圍人的行為習(xí)慣，從而造成整體素質(zhì)相對較低的局面，即不文明現(xiàn)象日趨增多。大學(xué)生代表未來，代表主流。杜絕不文明行為是當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任。只有大學(xué)校園這塊土地成為文明的地方，社會才能得到凈化。減少不文明現(xiàn)象，大學(xué)生本身的努力最重要。大學(xué)生應(yīng)從身邊小事做起，塑造自身良好形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。
5.積極發(fā)揮學(xué)生社團的作用。現(xiàn)在班內(nèi)有班組織、團組織、黨組織;校內(nèi)也有多家社團。如果社團能把校園文明建設(shè)自覺滲透到各種活動中，主動開展公益性社會活動，則將對樹立校園文明新風(fēng)起到示范作用。如果大家對不文明現(xiàn)象熟視無睹，將于無形中縱容不文明行為。于是如大家都講文明，關(guān)心和愛護校園文明，那么不文明的行為就會很突出、很孤立，難以自容。所以，我們應(yīng)該共同努力，營造文明的校園環(huán)境，杜絕大學(xué)生不文明現(xiàn)象的再現(xiàn)。
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