愛(ài)默生隨筆
愛(ài)默生隨筆
愛(ài)默生是美國(guó)散文作家、思想家、詩(shī)人。那愛(ài)默生的隨筆都會(huì)如何寫呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理愛(ài)默生隨筆，希望你喜歡。
愛(ài)默生隨筆篇一
是鉆石就讓它發(fā)光，而不是去期待它的永恒性，友誼亦是如此。友誼需要的是一種宗教的審視。我們經(jīng)常談到對(duì)朋友的選擇，其實(shí)，朋友更多的是自我選擇的體現(xiàn)，把朋友看做是自己生活中的一道風(fēng)景，也就是說(shuō)，他所具有的優(yōu)點(diǎn)是你所不曾有的亮點(diǎn)。給這些優(yōu)點(diǎn)一個(gè)存儲(chǔ)的空間，讓它們能夠升華與擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。要把朋友看做真正的財(cái)富，并用心去體味一種瞬間而豐富的快樂(lè)，而不是一味地去追尋豐厚的物質(zhì)利益。
我們可以從廉價(jià)的友誼中得到不同的政見(jiàn)、茶余飯后的談資以及左鄰右舍的便利。我們的交往為什么就不能像自然本身一樣，給予我詩(shī)一般的、純潔而普遍的偉大與高尚呢?與遠(yuǎn)處的地平線上飄著的白云或大河兩岸的碧草相比，難道我就應(yīng)該感到我們的關(guān)系被褻瀆了嗎?我們不應(yīng)該貶低友誼，而是要提高它的標(biāo)準(zhǔn)。我們要相信，輕蔑的行為并不會(huì)傷害我們的尊嚴(yán)，反而是增強(qiáng)與提升了我們的尊嚴(yán)。
我們對(duì)神圣的友誼法則無(wú)比敬重，就是不要對(duì)完美的友誼之花產(chǎn)生偏見(jiàn)。我們要想成為別人，首先必須成為一個(gè)真正的自我。按照一個(gè)拉丁諺語(yǔ)的意思，至少在罪犯的心里還存在一絲的滿足——你可以用極其平和的語(yǔ)言與你的同謀交流。罪犯的心理狀態(tài)，起初是厭惡但是逐漸就會(huì)習(xí)慣。對(duì)那些我們羨慕和敬重的人們，我們不可能一開(kāi)始就喜歡上他們。在兩個(gè)精神并存的領(lǐng)域是不可能存在深層的寧?kù)o的，也不會(huì)存在所謂的相互尊敬，只有到他們的語(yǔ)言交流可以代表整個(gè)世界時(shí)才是可以的。
美德唯一的回報(bào)就是高尚的美德。得到朋友的唯一途徑就是你首先必須是一個(gè)能夠讓別人信得過(guò)的朋友。你可以走進(jìn)一個(gè)人的家里，但是你卻無(wú)法真正地走進(jìn)他的靈魂深處。如果是這樣的話，他的靈魂就會(huì)遠(yuǎn)離你，并且永遠(yuǎn)也無(wú)法捕捉到他的一絲真正的眼神。我們看著崇高的靈魂遠(yuǎn)離而去，并且他們總是不讓我們接近——我們憑什么要闖入別人的視野呢?所謂愛(ài)，就是把自我價(jià)值與他人價(jià)值加以對(duì)照。人們有時(shí)可以和他們的朋友交換各自的名字，似乎他們這樣就能夠表示對(duì)友誼的重視和崇敬。
有的人喜歡把友誼放在一個(gè)極高的位置上，因此我們就很難與他們建立起緊密的血肉聯(lián)系。一個(gè)莊嚴(yán)的希望激活了充滿忠愛(ài)的心，也許在其他地方，靈魂正在活躍、持久而大膽地存在著。他們忠愛(ài)著我們，我們也愛(ài)著他們。我們也許會(huì)慶幸自己過(guò)去的愚昧、過(guò)錯(cuò)與害羞，現(xiàn)在都已經(jīng)消逝了。當(dāng)我們變成成熟的男人以后，我們就會(huì)抓著英雄般的手而走向成熟。我們可以從所見(jiàn)到的東西中得到啟示。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不要與毫無(wú)廉恥之心的人建立友誼，因?yàn)楹退麄儾豢赡苡姓嬲挠颜x存在。在有些時(shí)候，我們的忍耐會(huì)暴露出我們的輕率與無(wú)知，友誼的結(jié)盟里是沒(méi)有上帝的參與的。堅(jiān)持按照自己的路走下去，盡管有可能會(huì)損害到你的利益，但是你卻會(huì)贏得更多更大的利益。在適合的環(huán)境中，你可以盡情地展示自己，以便把你從錯(cuò)誤的友誼關(guān)系中解脫出來(lái)，并把你重新帶入一個(gè)全新的靈魂境界。
有些人可能會(huì)擔(dān)心我們把與朋友的關(guān)系搞得過(guò)于神圣化，這種想法是極其愚蠢的，因?yàn)樗麄儾⒉涣私鈵?ài)的真諦。朋友可以發(fā)現(xiàn)并糾正我們的缺點(diǎn)，也會(huì)大度地容忍我們——盡管看起來(lái)朋友的做法可能是剝奪了我們的某種快樂(lè)，但是最終我們將會(huì)得到更多的回報(bào)。朋友是典型的兩面神，他關(guān)注著過(guò)去與未來(lái);他是我們經(jīng)歷的見(jiàn)證，也是即將到來(lái)的預(yù)言，是更偉大的朋友即將到來(lái)的先兆。
我與朋友共事就像是在與我的書本打交道一樣，我可以在我需要他們的地方找到他們，但不一定要經(jīng)常用到他們。我們自己來(lái)決定所需要的交往，并以非常微弱的理由來(lái)承認(rèn)或排斥。我無(wú)法對(duì)朋友許諾給予他更多，如果他的人格是偉大的，那么他也會(huì)使我變得一樣偉大。我應(yīng)該把自己奉獻(xiàn)給我的朋友——走進(jìn)去了，我就可能抓住他們;走出去了，也可能捕捉到他們。我唯一擔(dān)心的是失去我的朋友，怕他們消失在天空中，在那里，他們僅僅是一絲亮光而已。
我為我的朋友感到自豪，但是我卻無(wú)法與他們對(duì)話并探究他們的視角，我害怕喪失了自我。盡管它也許會(huì)給予我某種家庭的天倫之樂(lè)，但是這又可能會(huì)讓我放棄崇高的追求，停止對(duì)精神宇宙或星際的探索。
如果說(shuō)現(xiàn)在的我有所成就的話，那么我將會(huì)把這些歸功于與我交往的朋友們，我從他們那里獲得了他們的幫助而不是他們擁
有的財(cái)富。他們給予我的東西，是從他們那里生發(fā)出來(lái)的。
偉大的人物都明白，真正的愛(ài)是不可能沒(méi)有回報(bào)的，真正的愛(ài)永遠(yuǎn)都是超越了物質(zhì)以及庸俗的思想的。而當(dāng)窮人們提出享用鹿肉的要求時(shí)，我們感到的不是悲哀，而是感到地球母親的損耗以及自信者的獨(dú)立。友誼的真諦就是毫無(wú)保留的、徹底而寬宏大量的信任。友誼絕不是臆想或提供某種虛弱的東西。
愛(ài)默生隨筆篇二
一切事物都包含著兩面性，二者相互依存著——打就意味著被打;眼睛換眼睛;牙齒換牙齒;血液換血液;對(duì)策換對(duì)策;愛(ài)換愛(ài)——只要懂得給予，你就可以獲得。澆灌他人才能使自己得到澆灌——“你想擁有什么?”上帝問(wèn)道，“你得到的其實(shí)就是你所付出的，不多不少。”誰(shuí)不勞動(dòng)誰(shuí)就得受凍挨餓，害人等于害己，詛咒他人也會(huì)得到詛咒的報(bào)應(yīng);如果你把鐐銬掛在奴隸的脖子上，那么就等于將另一頭繞在了自己的脖子上——施惡的人本身就是一個(gè)傻瓜。
教義里就是這樣書寫的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活本來(lái)也就是這個(gè)樣子的。我們的行為是由超越我們的意志力之上的自然法則所掌握和規(guī)范的，我們的目標(biāo)鎖定在一個(gè)遠(yuǎn)離公眾道德的美好結(jié)局上，但是我們又是按照計(jì)劃本身，即按照連接于世界兩極的不可抗拒的磁力場(chǎng)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的。人是可以不說(shuō)話的，但是他卻在作著判斷——根據(jù)肉眼的觀察和周圍人們的言辭，來(lái)順著或逆著自己的意志，作出自己的決定。每個(gè)觀點(diǎn)都會(huì)對(duì)觀點(diǎn)的發(fā)出者作出反應(yīng)，就像是系著絲線的圓球，一端被拋出，而另一端仍然還在投擲者的口袋里?；蛘哒f(shuō)更像扎著鯨魚的魚叉，小船里的卷線軸不卷動(dòng)，任憑鯨魚在水里跳躍。但是如果魚叉不堅(jiān)固，纏繞不牢固，那鯨魚就會(huì)慢慢把線掙斷開(kāi)或者反而把船兒弄沉沒(méi)。
伯克說(shuō)：“沒(méi)有人能夠在獲得一點(diǎn)值得慶幸的成績(jī)時(shí)而不失去什么。”排斥主義者在排斥現(xiàn)代時(shí)髦生活的同時(shí)已經(jīng)把自己排除在了現(xiàn)實(shí)生活之外，也剝奪了試圖享受舒適的權(quán)利;在宗教里，那些排外主義者在試圖對(duì)他人關(guān)閉天堂的大門時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到，他同時(shí)也把自己通向天堂的大門給關(guān)閉了——如果你想留下別人的心，那么你就得奉獻(xiàn)自己的一顆心。
所有那些破壞我們社會(huì)關(guān)系中愛(ài)和平等的行為都將受到懲罰，那些人將會(huì)遭到恐懼的折磨。然而當(dāng)我處于共同關(guān)系中的時(shí)候，面對(duì)的他是一個(gè)毫無(wú)韻味的東西——就像水與水的相遇，或是兩股渾濁氣流相遇時(shí)的擴(kuò)散和自然界毫無(wú)感情的相互作用一樣。但很快就各自分散并一分為二，利益歸我，害處歸他了。我的鄰居感覺(jué)到了這種非道德性，他很快就疏遠(yuǎn)了我，就像我疏遠(yuǎn)他一樣。他的眼神不再是那么友好了，眼里充滿了“火藥味”;他周身充滿了怨恨，而我卻懷揣著恐懼。
所有的侮辱，不論是在社會(huì)上，還是在宇宙中和個(gè)體生活里，所有不公平的財(cái)富積累和權(quán)利的獲得，都會(huì)以不同的方式得到報(bào)應(yīng)。恐懼是睿智的指示針和革命的傳令兵，它教給人們一個(gè)意味深長(zhǎng)的道理，那就是腐敗物始終存在于它起源的地方。我們的財(cái)富是脆弱的，我們的法律是脆弱的，我們接受過(guò)的文明教化的階層也是無(wú)力的。隨著年齡的增長(zhǎng)，人為的恐懼減輕了，卻開(kāi)始對(duì)政府和財(cái)富進(jìn)行喋喋不休的批判，也就意味著對(duì)不道德的行為必須要加以糾正。
我們必須堅(jiān)定地站在正義行為的一邊。用心去關(guān)愛(ài)他人，你也就會(huì)得到他人的關(guān)愛(ài)——所有的關(guān)愛(ài)都是人人可得的，而且是平等的，就像數(shù)學(xué)方程式的等式兩邊一樣。善良的人具有絕對(duì)的善行，就像燃燒著的火焰可以盡顯本性，因此你無(wú)法對(duì)他作出任何的傷害。
愛(ài)默生隨筆篇三
生活中不斷有新奇的現(xiàn)象涌現(xiàn)，是萬(wàn)事萬(wàn)物得以永恒的另一種象征。萬(wàn)象更新，周而復(fù)始，肉體的存在是短暫的，但是精神卻可以歷久彌新。在墳?zāi)沟闹車?，智慧的人看到的不是人的死亡，而是生命的延續(xù)和靈魂的重生。
富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活更像是一種胚胎，它為生命的孕育做著準(zhǔn)備，一個(gè)人不經(jīng)歷死亡也就無(wú)法完成降生。”一個(gè)真正偉大的人，無(wú)論他從事的是什么職業(yè)，如發(fā)明家、政治家、演講家、詩(shī)人、畫家等等，只要你真誠(chéng)地與他交談，便可以從他身上感悟到一種特殊的東西，就好像他已經(jīng)聆聽(tīng)了上帝永恒的承諾。
人類的智慧活動(dòng)不是承諾而是賦予了人類絕對(duì)存在的感覺(jué)，從時(shí)間的超越中我們呼吸到了更加清新的空氣。我們無(wú)法保證生命的永恒，然而卻從文明的變遷史中認(rèn)識(shí)到死亡絕不僅僅意味著萬(wàn)物的終止。
培根說(shuō)：“那些缺乏宗教神學(xué)思想的哲學(xué)家在總體上否定靈魂的不滅，然而當(dāng)談到正題的時(shí)候，他們也認(rèn)為，人的靈魂是可以脫離肉體而獨(dú)立存在的，人死后靈魂也是可以不朽的。他們的這種觀念只是出于理智的層面，而不是出于情感的層面。因此，永恒與不滅對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就像數(shù)學(xué)一樣，只是作為一種知識(shí)而存在的。”荷蘭哲學(xué)家凡•荷爾蒙特是純粹從思維活動(dòng)的角度來(lái)加以證明的。他說(shuō)：“贊同無(wú)神論者的觀點(diǎn)，是我最大的愿望——即便只是片刻的贊同。靈魂不滅的念頭用理智去理解也許是可能的，就像我們可能會(huì)觸摸到靈魂一樣。”一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)苦工，或者一個(gè)工匠，每天都在為工作奔波忙碌，但是晚上他也會(huì)停止工作，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)也是有盡頭的。但是，如果這個(gè)工匠或農(nóng)夫同時(shí)又是一個(gè)學(xué)者或思想家，那么他的工作就永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境，他越明智，就越會(huì)感到自己的無(wú)知。也就是智者所說(shuō)的：“我所知道的正是我不知道的起點(diǎn)。”
一千年太短暫了，人類即使擁有多于十倍、百倍的潛能，也不能掌握全部的知識(shí)。學(xué)者和思想家的任務(wù)是如此繁重，以至于他必須成為全能的人。他走路時(shí)學(xué)習(xí)，吃飯時(shí)學(xué)習(xí)，娛樂(lè)時(shí)學(xué)習(xí)，甚至是在睡覺(jué)時(shí)也在學(xué)習(xí)。孟德斯鳩說(shuō)：“熱愛(ài)學(xué)習(xí)，是我們唯一的、永恒的動(dòng)力。沒(méi)有什么能夠使我們停下來(lái)，除非生命走向了終結(jié)。”思想家說(shuō)：“藝術(shù)是永恒的，而生命是短暫的。”人只是這個(gè)世界的匆匆過(guò)客，唯有他的思想可以留存下來(lái)。洞察力來(lái)自思維的積極活動(dòng)，而決不會(huì)從懶惰或遲鈍的頭腦中產(chǎn)生;勇敢通常只會(huì)出現(xiàn)在那些勇于面對(duì)艱辛與危險(xiǎn)和真正了解自己力量的人身上;自信也往往只青睞那些善于利用自己的激情與力量的人，只有那些為未來(lái)做好準(zhǔn)備的人才能夠獲得成功。歌德曾經(jīng)感慨道：“我相信靈魂是永恒存在的，因?yàn)檫@可以用我的意識(shí)活動(dòng)來(lái)加以證實(shí)。如果我不停地工作直到死去，那么大自然一定會(huì)讓我以另外一種方式存在，這種存在方式將會(huì)讓我的精神得到永恒。”
有這樣一句諺語(yǔ)：“美德是智慧的孿生姐妹，善良就像是人的眼睛。”所有的宗教都信奉這樣一個(gè)信條：擁有美德，智慧的光芒才會(huì)照耀你的頭腦。“人應(yīng)該永遠(yuǎn)遵照上帝的意志行事”，只有那些無(wú)知的人才會(huì)把恭敬當(dāng)做自高自大的本錢。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是井然有序的，頭腦健康的人對(duì)宇宙法則有一種洞察力，人的尊嚴(yán)同樣需要在法則的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)——美德其實(shí)就是我們每個(gè)人所追求的尊嚴(yán)與高貴的一種延伸。在我看來(lái)，信奉法則是非常明智的，它是與高尚相通的，是那些高貴靈魂棲身的圣殿和庇護(hù)所。我們每個(gè)人都可能遭遇失敗的命運(yùn)。大自然是最公平的，從來(lái)都不會(huì)偏袒某一個(gè)人，失敗決不會(huì)因?yàn)槲覀兊淖宰鸲h(yuǎn)離我們。但是，我們卻可以從對(duì)美德和智慧的追求中得到補(bǔ)償，我們的生命在這種追求中獲得了永恒。一位圣徒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果真理存在，那么我就存在;如果正義存在，那么我就存在。”犧牲是衡量美德的砝碼。一個(gè)人在必要的時(shí)候，可以為了美德而毫不猶豫地奉獻(xiàn)出財(cái)富、健康甚至生命。人們會(huì)贊揚(yáng)他，為他的高尚行為落下崇敬的熱淚，他的生命在人們的心中獲得永生—— ——就像穆罕默德所說(shuō)的：“沒(méi)有死亡，只有永生，向那些在通往神的道路上死去的人們致敬吧。”
靈魂不滅并不意味著生命得到延長(zhǎng)，而只是生命的延伸。不朽不僅僅是指一種長(zhǎng)久，而是指靈魂超越了時(shí)間，就像高尚的人可以通過(guò)高尚的思想和行為來(lái)達(dá)到一種超越時(shí)空的境界。當(dāng)我們只是憑著感性生活時(shí)，我們很少思考時(shí)間這個(gè)問(wèn)題，而精神世界卻常常關(guān)注時(shí)間對(duì)于人類的意義。耶穌從來(lái)沒(méi)有為我們過(guò)多地解釋什么，然而他卻深刻地影響著人們的精神世界，使他們超越時(shí)空，感受到某種永恒。
誠(chéng)實(shí)、正直使人們獲得不朽，崇敬、摯愛(ài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志能夠使人們超越恐懼，使我們的每一天都過(guò)得充實(shí)、美好。人們通常把耶穌尊稱為靈魂不滅信條的創(chuàng)始人，其實(shí)，耶穌從來(lái)不曾軟弱或傷感過(guò)，他對(duì)解釋一向持有審慎而有節(jié)制的態(tài)度，從來(lái)沒(méi)有祈禱過(guò)讓自己獲得不朽。而柏拉圖和西塞羅卻任由自己去超越精神的嚴(yán)格界限，用靈魂不滅來(lái)滿足人們追求永恒的需要。
閻摩說(shuō)靈魂沒(méi)有誕生，所以它也不會(huì)死亡;靈魂不是從什么地方創(chuàng)造出來(lái)的，所以也不創(chuàng)造任何事物。不是誕生的靈魂是不死的、永恒的，盡管肉體是要死亡的。靈魂是神秘中最神秘的，偉大中最偉大的;靈魂是肉體中的精神，是無(wú)常中的永恒。人無(wú)法通過(guò)知識(shí)、理智和五花八門的科學(xué)去研究和解讀靈魂，唯有在靈魂的渴望中才能與靈魂同在，靈魂的真諦就在靈魂之中。
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