南懷瑾語錄三千年讀史
南懷瑾語錄三千年讀史
南懷瑾說: 三千年讀史,不外功名利祿;九萬里悟道,終歸詩酒田園。以下是學習啦小編為你精心整理的南懷瑾語錄三千年讀史,希望你喜歡。
南懷瑾語錄三千年讀史
1) 我們?nèi)松挥惺€字:“看得破,忍不過;想得到,做不來。”
2) 真正的修行不只在山上,也不只在廟里,更需要在社會中。要在修行中生活,在生活中修行。
3) 天堂固然好,但卻有人偏要死也不厭地獄。極樂世界固然使人羨慕,心向往之,但卻有人愿意永遠沐浴在無邊苦海中,以苦為樂。與其舍一而取一,早已背道而馳。不如兩兩相忘,不執(zhí)著善惡、美丑,便可得其道妙而逍遙自在了。
4) 有很多人學佛卻還抱怨沒有好的報應(yīng),你花這些精神去做世界上任何事都有利益的,只有學佛不同。學佛法是學空法,一切放下,連放下的觀念也放下。大家如果用有所得之心去求無所得之法,那是完全背道而馳了。
5) 宇宙間萬事萬物,有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題,我常常跟朋友們講,也可以說是哲學上的一個對比,天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象,那是我們的經(jīng)驗還不夠,科學的實驗還沒有出現(xiàn),“有其事不知其理”的,那是我們的智慧不夠。換句話說,宇宙間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智經(jīng)驗不足,找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則,宇宙間無論如何奧妙的事物,當我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為平凡,最平凡而且非常簡單。
6) 什么是真頭陀行,真出家才是頭陀行,心出家才是真出家。各位在座的不論在家出家的,要心能出家,才是真比丘比丘尼。
7) 世界上誰最漂亮?每個人自己看自己最漂亮,鏡子照了又照,百看不厭,看到年老,還是喜歡,哈!都被幻化所騙。
8) 佛學叫這個世界“娑婆世界”,譯為“堪忍”,說我們這個世界是缺陷的世界?!兑捉?jīng)》也說這個世界是缺陷的,讓你有錢就不給你學問,有學問就沒有錢;給你子孫滿堂,就不給你別樣了,所以總是有缺陷不圓滿的。
9) 我們學佛的根本是什么?一切宗教都是一樣,都是:諸惡莫作,眾善奉行,這是第一個起步。如果不修一切的善法,光想求開悟,那就是青蛙跳井了,噗通!那不是悟啦,那個是自誤,聰明反被聰明誤。
10) 我從小讀書時,我的老祖母告訴我:“孩子啊,讀書可以,不要去做官啊,”因為古語說“一代做官九代牛”,你這一輩子做官,你來生要九次變牛還債,因為做官容易犯錯誤?,F(xiàn)在沒有這個觀念了。
南懷瑾語錄簡短
1) 我常跟年輕同學講,佛教的這個教,不跟著時代變是絕對維持不住的,世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內(nèi)外新的消息數(shù)據(jù),所以天天有新的觀念和想法,看見人類社會的轉(zhuǎn)變太快了。所以我說,宗教的形式不變的話,是沒有辦法的。
2) 人有三個基本錯誤是不能犯的:一是德薄而位尊,二是智小而謀大,三是力小而任重。
3) 所以我常告訴青年同學們,一個人先要養(yǎng)成會享受寂寞,那你就差不多了,可以了解人生了,才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說,一個學佛的人,你首先觀察他有沒有發(fā)起厭離心,也就是說厭煩世間的鴻福,對鴻福有厭離心,才是走向?qū)W佛之路。
4) 所有其它的佛經(jīng)典,對這個世界都是厭惡悲觀的,認為人生是痛苦的。《華嚴經(jīng)》則不然,主張這個宇宙一切的一切都至善、至美。如何做到呢?只有一念明心見性就做到了,你就看到真實的一面。換言之,我們現(xiàn)在看到這個死無我,是一個影子。你沒有看到這些現(xiàn)象的后凈。
5) 我們中國傳統(tǒng)文化,最怕一輩子太享福,太順利,太平安了。沒有憂患意識,象吃了毒藥一樣,把自己毒死了。
6) 佛學像百貨店,有錢有閑,可去逛逛,逛了買東西也可,根本不逛也可,但社會需要它;道家像藥店,它包括縱橫家的思想,乃地理、醫(yī)藥,一民族生病,非去這個藥店不可;儒家的孔孟思想是糧店,是天天要吃的,要深切了解中國文化歷史將來怎么辦,就要研究四書。
7) 今日的世界,物質(zhì)文明發(fā)達,在表面上來看,是歷史上最幸福的時代;但是人們?yōu)榱松娴母偁幎β?,為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐,為了欲海的難填而煩惱。在精神上,也可以說是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來,無可奈何的活著,最后是不知所以然的死掉。
8) 世界上任何人,一輩子只做三件事,不是自欺,就是欺人,再不然就是被人欺。你看世界上的人,能不能逃出這三樣事?能逃出了這三樣的話,就跳出三界外了。
9) 人生的最高境界是佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。
10) 學佛不是要度一切眾生嗎?善人固然要使,惡人更要度了。好人要愛護,不好的人更值得憐憫。
11) 為什么學佛先要學作人?人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎么修呢?就是修十善業(yè)道,修好了就是人道的成就。
12) 佛學為什么講無常?因為世界上的事沒有永恒的。人的欲望,永遠貪求永恒,想永遠保持存在,那是永遠不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你,積聚必有消散,崇高必有墮落,合會終須別離,……那是必然的道理,這是大原則。
13) 如果要問,世界啥時才能實現(xiàn)天下太平世界大同呢?我說,人類也許永遠不會實現(xiàn)。假使人類真有這么個社會出來,就是宇宙毀滅的時候。
14) 天下的事,沒有突變的,只有我們智慧不及的時候,才會看到某件事是突變的,其實早有一個前因潛伏在那里。
15) 所有的佛法不密宗天臺宗,乃至五月端午的粽也好,都是要你解脫的。你被自己的感情觀念困住了,所以不得解脫。我告訴過你們,學佛要學解脫,學道就要學逍遙。結(jié)果你們學得苦死了,既不解脫又不逍遙,何苦呢?
16) 浮生自苦不從容,睡起依然日又紅。貧富不知閑是福,幾人肯唱大江東。
17) 智慧不是財產(chǎn)或世間福德所能換來的,是要多生累積福德來的。
18) 有見識的人,他雖然從艱苦困難中成長,反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生,知道世情的甘苦。
南懷瑾佛法經(jīng)典語錄
1) 從大乘佛法來看,宗教與哲學思想,是落在小乘的苦集滅道范圍里。所以,真正佛法是“無見苦求”,見是觀點。像《華嚴經(jīng)》看這世界,是沒有苦集滅道的,永遠是至真至善至美的一真法界。
2) 所以你研究了佛經(jīng),說金剛經(jīng)是說空的,你早就錯得一塌糊涂了,它沒有告訴你一點是空的,它只告訴你“一切有為法,如夢幻泡影”。夢幻泡影是叫你不要執(zhí)著,不住,并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有,金剛經(jīng)說:“于法不說斷滅相”,說一個空就是斷滅相,同唯物的斷見思想是一樣的,那是錯的。當夢幻來的時候,夢幻是真,當夢幻過去了,夢幻是不存在的;但是夢幻再來的時候,它又儼然是真的一樣。只要認識清楚,現(xiàn)在都在夢幻中,此心不住,要在夢幻中不取于相,如如不動,重點在這里。
3) “一切賢圣,皆以無為法而有差別”,佛法是這樣的偉大!這是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承認一切的宗教,一切的大師,乃至到了華嚴境界,連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事,這一點終歸是對的。所以一切賢圣,羅漢也好,菩薩也好,你也好,他也好,對于道的了解,只是程度上的差別而已。
4) 不佛家、道家,以及其他一切的宗教,人類一切的修養(yǎng)方法,都是這三個字──善護念。好好照應(yīng)你的心念,起心動念,都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了,只想修成功有了神通,手一伸,銀行支票就來了,或是有些年輕人,想得神通,就看見佛菩薩了,將來到月球不要訂位子,因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛!多么平淡,穿衣服,洗澡,打坐,很平常,決不是幻想,決不亂來,也不帶一點宗教的氣息,然后教我們修養(yǎng)的重點就是“善護念”。
5) 永嘉禪師說:“了即業(yè)障本來空,未了還須償宿債”。我們?nèi)松谑?,一切的因果和遭遇,本身一定有其必然的原因,才有其必然的結(jié)果。所以金剛經(jīng)這一點,大家不要輕易的看過去了,這是反轉(zhuǎn)來告訴我們,要如何修持才有結(jié)果;必須先要真修行消掉自己的業(yè)報,智慧才能啟發(fā)。過去生的業(yè)報沒有消減,智慧是啟發(fā)不了的;因為你還在受罪,所以不會得阿耨多羅三藐三菩提,不會大徹大悟。
6) 如果學佛為了求福報而學,求來生怎么樣而學,不錯,是有這個事,但不是徹底的,所以說人天福德枉成癡。
7) 耶穌的道,佛的道,穆罕默德的道,孔子的道,老子的道,哪個才是道?哪個道大一點,哪個道小一點呀?真理只有一個,不過呢,佛經(jīng)有個比方,如眾盲摸象,各執(zhí)一端。瞎子來摸象,摸到了那個象耳朵,認為象就是圓圓的;摸到尾巴的時候,象就是長長的。所以一般講眾盲摸象,各執(zhí)一端,都是個人主觀的認識,以為這個是道,那個不是道。
8) 父母有幾百億家財,能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎?做不到的!智慧不是財產(chǎn)或世間福德所能換來的,是要多生累積福德來的。
9) 真正佛法是不能用見聞覺知去求的。大家反省一下,不論你學哪一宗,都是在用見聞覺知求佛法。常有人告訴我他做了個什么夢,我一開口就罵他,又來癡人說夢,本來是夢幻空花,還沒有睡醒。見聞覺知就是在夢中,你求個境界,看見什么了,聽見菩薩給你說法,都是在做夢。
10) 這個意思也就是說,不一定這個形式就叫佛教,那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法,能夠一句佛話也不講,一個佛字也不提,就能將這個道理教導(dǎo)別人,就是佛法!何必要加一個“佛”字呢?那只是外衣呀!這個外衣是可以脫掉的。
11) “維摩詰言:然!汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。”他說,你們說得沒錯,但是我要你們出家,不是要你們剃光頭披上僧衣,你們的心真出家了,發(fā)了大乘心了,立了大愿,這一生一定要求得菩提,大徹大悟,發(fā)了這樣的無上真心真愿,就是出家,就是得了具足戒。反過來說,你們即使形式上出家了,如果沒有真發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心,不是真出家,也不是得具足戒。這就是大乘菩薩道,大比丘的道理。
12) 還有一種學佛的,我看了就怕,他心里有一把佛的尺子,看到人就比一下,唉喲!這個不是菩薩啊……他們都是著了“以愛見心莊嚴佛土”,以此心理成就眾生,嘴無相、無作,實際一點也不空。勸人家不要著相,自己什么相都著。講一切無作法,自己又作又要解脫,我要回去拜佛了。這就是無方便慧的束縛,學佛而被佛法困住了。
13) 因為佛講這個大智慧成就,般若波羅密,就是智慧到彼岸,所以有些學佛的人,就天天去求智慧。般若波羅密,即非般若波羅密,成佛的那個智慧,不要向外求啊!它并不離開世間的一切。世間法就是佛法,任何學問,任何事情,都是佛法,這一點要特別了解,千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧,會一下蹦出來開悟,很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密。一切世間智慧、思想,一切世間的事,在在處處都可以使你悟道。所以啊!一切世間法都是佛法;學佛法,不要被佛法困住,這樣才可以學佛。如果搞得一臉佛氣,滿口佛話,一腦子的佛學,你已經(jīng)完了,那就是般若波羅密了。
14) 一個學大乘菩薩道的人,應(yīng)該是這個樣子來布施來修行,應(yīng)該不住相,一切現(xiàn)象不留,心中若留一點現(xiàn)象,已經(jīng)不是學佛的境界了。
15) 不管學佛不學佛,一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語:“隨遇而安”,安與住一樣,但人不能做到隨遇而安,因為人不滿不滿足現(xiàn)實,永遠不滿足,永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多,追求事業(yè),甚至于有些同學說人生是為了追求人生,學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤?他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭,你說人生有什么價值?這個都是人為的藉口,所以說在人生過程上,“隨遇而安”就很難了。
16) 古人說:“學佛乃大丈夫事,非帝王將相所能為。”因為他氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來呢?從實相般若而來,是道體上所產(chǎn)生的,自然而來的。因此,真悟道的人,智慧開發(fā)是無窮盡的,佛學的名辭叫做無師智,也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了,不是老師傳授給你的,是你自己固有的智慧爆發(fā)了,天上天下,無所不知。這就是境界般若。
17) 佛說,你要知道,人世間認為的大福報,就是錢多,壽命長,兒女多,兒女好,樣樣都好,好得沒有再好了??墒?,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,都沒有用。所以說人生啊,都是理想,都想把明知道抓不住的現(xiàn)實世界拚命抓住。尤其是壽命,分明有生必有死,可是人人都想學仙學道,長生不死。福報是有窮盡的,每個人的光榮都是一下子,就像一支手電筒,每個人那個電筒都要亮一下,可是希望一輩子發(fā)亮是不可能的。世間的福報是不實在的,福德無實啊!所以佛說,世間的福德再多,也不過彈指之間的空花就過去了,“以福德無故”。
18) 所以,開始我們已說過,真正的佛法是超越一哲學、一切形式之上的。也就是佛說,真正的智慧成就,即非般若波羅密;智慧到了極點啊,沒有智慧的境界,那才是真智慧。這也等于老子說的,大智若愚;智慧真到了極點,就是最平淡的人。世界上最高明的人,往往就是最平凡,相反的,平凡就是偉大。
19) 佛并不是權(quán)威性,也不是主宰性。佛這個主宰和權(quán)威,都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信,而是正信。正信是要自發(fā)自醒,自己覺悟,自己成佛,這才是學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下,那是迷信的作法;想靠佛菩薩保佑自己,老實說,佛不大管你這個閑事,佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的,自求多福,自助而后天助,自助而后人助。換句話說,你自助而后佛助,如果今天做了壞事,趕快到佛菩薩前面禱告,說聲對不起,佛就赦免了你,那是不可能的。
20) 佛法在那里?不一定在佛經(jīng)上啊!世間法皆是佛法,金剛經(jīng)下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現(xiàn)實人生分開。本來無所謂出世,也無所謂入世。記得當年有老前輩問我:依你這個程度,為什么不出家呢?我說,你要搞清楚,我從來也沒有入過家。世界上那有個出?那有個入啊?不出也不入嘛!那些都是外形,都是相。
21) 你理解了,也見到了這個道理,“如是信解”,理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由這樣去理解它,這才是理性的。學佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
22) 真正學佛的人先要發(fā)出離心。出離什么地方?出離三界,是跳出塵網(wǎng)之心,如果連出離心都沒有發(fā)起,還自稱在學佛,那就是自欺欺人。
23) 我的老師袁先生有一次告訴我,世界上任何魔都好辦,只有一種魔,誰都降伏不了的,什么魔?佛魔。被佛魔到了。他就是指這個。菩薩以愛見心莊嚴佛土的心理,與凡夫的心理一樣,愛見就是貪念。結(jié)果變成以貪念心莊嚴佛土,成就眾生,還自以為在弘揚佛法,在度眾生;這樣才是如法,那樣不如法;我這個才是佛法,他那個不是佛法。跑到宗教團體去,聽了這種話頭痛死了,都是沒有方便智慧,不學佛還好,學佛以后,反而加了一條繩子,捆得更厲害。
24) 佛學的中心是修證,但是現(xiàn)代全世界都把它當成一種思想學問,幾乎與唯物論不分,嚴重曲解了緣起性空,認為空就是什么都沒有。沒有可不是空噢!沒有是斷見!
25) 大家打坐修道搞氣脈,求健康長壽,都是在信賴這個身體。以為是在修道,已經(jīng)錯了,非正見也。“真有大智慧的人,不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙,失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體,而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息,它愈健康,聽起來很奇怪,但確實是如此。
26) 所有的佛法不密宗天臺宗,乃至五月端午的粽也好,都是要你解脫的。你被自己的感情觀念困住了,所以不得解脫。我告訴過你們,學佛要學解脫,學道就要學逍遙。結(jié)果你們學得苦死了,既不解脫又不逍遙,何苦呢?
27) 我們經(jīng)常說,不要以有所得之心,求無所得之果;大家來學佛,都抱一個有所得的心,求得一個無所得之果,那是基本錯誤。佛就說:當時我得一個無所得的境界,了不可得,所以然燈佛給我授記。
28) 我們學佛的根本是什么?一切宗教都是一樣,都是:諸惡莫作,眾善奉行,這是第一個起步。如果不修一切的善法,光想求開悟,那就是青蛙跳井了,噗通!那不是悟啦,那個是自誤,聰明反被聰明誤。
29) 有人來說昨天他夜里看到佛,我說當然真的嘛!因為他還在說夢話嘛!所以我們清醒人答覆他,是對付他那個說夢話的樣子。這個是什么呢?要研究唯識才知道這是意識境界的影像。世上人做夢,隨便你做什么夢,都是你一輩聽過看過的經(jīng)驗,不會超出這個范圍。如果超越了這個范圍的夢,另當別論,那個道理就很深了;有時是你前生阿賴耶識那個影像,不是這個世界上的,是偶然帶過來的。
30) 什么叫做定法?佛說法等于一個大教育家的教育方法,不是呆板的方法,所謂因材施教,有時候罵人是教育,有時候獎勵人也是教育,恭維你是教育,給你難堪也是教育。反正教育法的道理,是刺激你一下,使你自己的智慧之門打開就對了,所以說無有定法。他說:據(jù)我所想,開悟,大徹大悟,沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提,如果說有一個一定的方法成佛,有個“悟”字的話,那佛法就是在騙人了。應(yīng)無所住而生其心,那里有定法呢?
31) 佛法與其它的宗教不同,認為一切眾生都可以成佛,不像其他宗教,認為有第一因。其他宗教認為,只有“他”可以,我們只有等到“他”來幫忙,然后還都是聽“他”的,除“他”之外,都是不對的。佛法既認為一切眾生個個是佛,平等平等,但是,為什么眾生不能成佛呢?因為他找不到自心,迷失了。如果自己覺悟了,不再迷失,個個自性成佛。
32) 心外求法叫外道,道在你自己心里,不不在境界上氣脈上,氣功咒語都不是。心外求法叫外道,即使你是學佛的,你在凈心上面動了一念,另求一個效果,求一個法,不是增就是減。你想空掉的一念,就是減法;你想見佛看光,那就是增法。不不不生不滅才是凈心。假使做不到凈心,就與佛境界不相應(yīng)。不論是增是減,是垢是凈,是生是滅,都是心外求法,就不對了。所以真正佛法只有一個,就是凈心,也就是凈土。再進一步,連這一個名稱都沒有了,有一個心,有一個清凈,有一個凈土,有一個清凈境界現(xiàn)前,都不是了。要在這個地方懂了,才懂了大乘佛法。
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