祭祀探古閱讀理解附答案
祭祀探古閱讀理解附答案
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福，那么關(guān)于祭祀探古閱讀附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的祭祀探古閱讀理解附答案，歡迎閱讀。
《祭祀探古》閱讀材料
祭祀探古
朱筱新
祭祀是人們通過一些特定的器物(石器、陶器、玉器、青銅禮器等)和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一種活動。祭祀的對象主要為鬼(即所謂人死后化作的鬼魂)、自然神(即自然現(xiàn)象衍生的神)以及后世產(chǎn)生的宗教神。
據(jù)考古資料證明，祭祀最早產(chǎn)生于遠古時期。北京山頂洞人就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的鬼魂崇拜意識?？脊虐l(fā)現(xiàn)，山頂洞穴遺址內(nèi)人的骨骼的旁邊有赤鐵礦石粉粒遺存。將紅色的粉粒撒在死者的身上，顯然是出于某種特定的用意，或表示哀痛，或表示懷念，抑或表示驅(qū)邪避害。這表明這一時期的原始人類已經(jīng)對死去的同伴產(chǎn)生了或敬或畏的情感，萌發(fā)了人死后有鬼魂存在的意識，這無疑是一種最原始的祭祀方式。
隨著原始人類的不斷進化，工具制作技術(shù)從打制石器過渡到磨制石器，產(chǎn)生了原始的種植業(yè)和定居式生活方式。由于種植業(yè)與自然的關(guān)系十分密切，促使人們對自然現(xiàn)象更加關(guān)注。但因為原始人類無法理解自然界中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，便認為在這些自然現(xiàn)象的背后，必定還存在著一種支配它們的力量。古人將這種“超越”現(xiàn)實和自然的力量想象成神，這也是中國古人信奉自然神的由來。在這種認識下，古人們對鬼神既崇敬又畏懼，于是便采用一些方式和方法討好它們來表示對鬼神的敬重和企盼。
這些祭祀的方式和方法經(jīng)過世代相傳，逐漸形成固定的儀式：在祭祀時，人們將最好的食物、制作精美的器物獻給鬼神;或用焚燒祭品冒出青煙，以示通達天神;或?qū)⒕苹蛏笱獮⑾虻孛?，以示告慰地神，再通過敲擊的方式使器物發(fā)出聲響，以此通報和召喚鬼神;還通過肢體的動作表示對鬼神的敬重，以此希望鬼神滿意。
仰韶文化是新石器時代中晚期的代表性文化。在仰韶文化聚落遺址中，居住區(qū)的房屋均圍繞一個中心廣場而建，還發(fā)現(xiàn)有焚燒過的動物骨骼，表明這個中心廣場在聚落成員的心目中是一個神圣的場所。這里不僅作為聚落成員日常聚會或一般性活動的地方，也是舉行祭祀活動的重要場所。
在原始社會新石器時代晚期的不少遺址中，都出土了玉制的器物。其中，在浙江杭州市余杭區(qū)的良渚文化遺址中，出土了玉璧、玉琮、玉鉞、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表還雕刻有神人獸面圖案。圖案充滿了神秘、怪異的色彩，體現(xiàn)了良渚人對鬼神的敬畏感。這些在后世作為祭祀鬼神的禮器出現(xiàn)在這一時期，足以證明祭祀鬼神已經(jīng)成為當(dāng)時十分重要的一項活動。
原始社會時期產(chǎn)生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿襲中不斷加入新的形式、內(nèi)容，最終形成中國古代社會的祭祀文化。在國家建立后，祭祀活動又被統(tǒng)治者所利用，成為神話王權(quán)和統(tǒng)治的工具。殷商時期，祭祀更為盛行。商王祭祀祖先，是認為這些已經(jīng)逝去的先人仍具有神力，可為后代消災(zāi)祛禍;同時也借助先祖的神力,用以協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系。
這些源自原始社會、在國家建立后又被移植到政權(quán)建設(shè)中的祭祀活動，在西周時期進一步得到加強，成為國家的頭等大事。在周朝政權(quán)機構(gòu)中，還設(shè)有掌管祭祀的官職，祭祀鬼神還被編入禮儀制度中，并對祭祀的對象和等級、陳設(shè)器物、供奉食物、行禮方式等諸多方面作了嚴格的規(guī)定，從此祭祀成為國家政治生活不可或缺的內(nèi)容。在以后的歷史中，祭祀鬼神一直為歷朝歷代所沿襲。
(選自《百科知識》2013年第17期，有刪改)
《祭祀探古》閱讀習(xí)題
12.下列對“祭祀活動”的表述，不符合原文意思的一項是
A.祭祀是人們使用特定的石器、陶器、玉器等器物，用跪拜、焚燒等形式表示對鬼神的敬重及祈福的活動。
B.北京山頂洞人把赤鐵礦石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一種敬畏之情。這無疑是一種最原始的祭祀方式。
C.祭祀過程中敲擊器物使之發(fā)出聲音、將酒或牲畜的血灑向地面等方式是世代相傳后固定下來的祭祀儀式。
D.在國家建立之后，祭祀活動即成為統(tǒng)治者利用的工具，用以神化王權(quán)，協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系。
13.下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A.打制石器時代的原始人類社會產(chǎn)生了種植業(yè)和定居式生活方式，此時人們更加關(guān)注自然現(xiàn)象，這是因為種植業(yè)和自然的關(guān)系密切。
B.對北京山頂洞人的考古證明，此時的原始人類已經(jīng)萌發(fā)了人死后有鬼魂存在的意識，這些原始人類有了原始的鬼魂崇拜思想。
C.新石器時代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遺址中，為祭祀方便，居住區(qū)的房屋都圍繞一個中心廣場建立。
D.祭祀鬼神一直是歷朝歷代沿襲的習(xí)俗，雖然不同朝代祭祀的對象、形式和內(nèi)容完全不同，但祭祀活動都是國家政治生活中的重要活動。
14、根據(jù)文章內(nèi)容，簡要歸納祭祀活動的發(fā)展歷程(4分)
《祭祀探古》閱讀答案
12、D。“協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系”應(yīng)為殷商時期，不是國家一建立即有這樣的功用。
13、B。A為磨制石器時代。C文中說“居住區(qū)的房屋均圍繞一個中心廣場而建，……表明這個中心廣場在聚落成員的心目中是一個神圣的場所。”意思是當(dāng)時的人們圍繞中心廣場建房屋是因為他們認為這個中心廣場是神圣的，不是為了祭祀方便。D“不同朝代祭祀的對象、形式和內(nèi)容完全不同”錯誤，文中說的是不同的朝代在沿襲中不斷加入新的形式、內(nèi)容，但至少有一部分是相同的。
14、⑴祭祀最早產(chǎn)生于遠古時期。
?、萍漓牖顒又饾u形成固定的儀式，成為十分重要的活動。
⑶國家建立后，祭祀活動成為統(tǒng)治者維護政權(quán)的工具。西周時期祭祀活動成為國家的頭等大事，并對各項事宜做了詳細規(guī)定。
⑷后朝延續(xù)西周祭祀禮制。
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