馮驥才訪談錄閱讀答案
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馮驥才，作家、文學(xué)家、藝術(shù)家、民間藝術(shù)工作者、民間文藝家、畫(huà)家，他創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀散文、小說(shuō)和繪畫(huà)作品。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)馮驥才訪談閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!
馮驥才訪談閱讀材料
高曉春：近十年來(lái)，您一直投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作，您也曾在兩會(huì)上提出一個(gè)方案，不加緊搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化就是犯罪，這個(gè)問(wèn)題得到了與會(huì)委員的積極響應(yīng)。您為什么要把搶救像少數(shù)民族文化這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提到這樣一個(gè)高度?
馮驥才：2003年，我們就開(kāi)始了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的普查工作，這些年里，我奔波于像東北的滿族，云南的白族納西族，貴州的苗族侗族等縣鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失比漢族的流失更快得多。
因?yàn)樽匀粭l件、地理環(huán)境的因素，少數(shù)民族生活在有特色而迷人的民族文化里，基本上不受外來(lái)事物的沖擊。這些年來(lái)，公路修好了，電視信號(hào)進(jìn)去了，再加上年輕人進(jìn)城打工，過(guò)年回家時(shí)，帶回王菲的唱片、花花綠綠的時(shí)尚化妝品，給兄弟姐妹們看，大家很是羨慕。對(duì)于未來(lái)文化，他們充滿了渴望。比較富裕的地區(qū)，人民開(kāi)始拆掉自己具有民族特色的村落，蓋上了小洋樓，甚至有的民族不再說(shuō)自己的語(yǔ)言，他們的那些長(zhǎng)詩(shī)或大歌，已不再對(duì)下一代唱，而是對(duì)游客唱了，他們的民族服裝首飾也只是在游客面前穿戴……
20世紀(jì)90年代末，一個(gè)法國(guó)女子在貴陽(yáng)生活了六年。他花了很多的錢(qián)買(mǎi)回一些苗族婦女古老精美的民族服裝和燦爛的首飾，運(yùn)回法國(guó)。我國(guó)沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，這些東西很容易就被運(yùn)出去了。一個(gè)外國(guó)學(xué)者曾對(duì)我說(shuō)：15年后你們要看中國(guó)的少數(shù)民族服飾就到我們這兒來(lái)看，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)沒(méi)有了。我心里很不是滋味兒。
高曉春：少數(shù)民族文化的流失與漢民族文化的流失，比較起來(lái)，有著很大的不同。
馮驥才：對(duì)，一個(gè)對(duì)文化沒(méi)有興趣的普通人，你問(wèn)他：李白是誰(shuí)，齊白石是誰(shuí)，梅蘭芳是誰(shuí)，他都是知道的。為什么?就是因?yàn)闈h民族文化的博大精深。從歷史上看，漢民族又無(wú)數(shù)的精英人物，還有無(wú)數(shù)經(jīng)典的積累。而很多少數(shù)民族，他們甚至連文字都沒(méi)有，他們只有語(yǔ)言，不論民間故事、傳說(shuō)歌謠，還是手藝絕活，留存下來(lái)的大多是靠口口相傳，只要中斷了，就徹底消失了。與我們一樣，他們住小洋樓，出門(mén)開(kāi)車(chē)，生活是改善了，但他們的民族沒(méi)了，文化沒(méi)了。比如鄂倫春族，隨著最后一個(gè)鄂倫春人從狩獵區(qū)搬到農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，富有鄂倫春民族特色的狩獵文化實(shí)際上已不存在了。
高曉春：的確，由于外來(lái)文化的沖擊，再加上沒(méi)有清醒自覺(jué)的文化意識(shí)，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中，我們沒(méi)能把包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的脈絡(luò)順理成章地和現(xiàn)代生活融接上。
馮驥才：我曾寫(xiě)過(guò)一本小說(shuō)叫《感謝生活》，說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家在落難時(shí)，跟民間文化藝術(shù)緊緊聯(lián)在一起——他放假時(shí)就到窮鄉(xiāng)僻壤去，去做剪紙的老太太家學(xué)習(xí)那些民間的東西，民間是融入了特別炙熱、單純而可愛(ài)的情感的，我把她叫做民間的情感。民間的文化充沛的生活的元?dú)?，充滿了原始的人文精神，而且她是那樣飽滿雄厚、博大單純，是那樣的美，使得在你眼里，好萊塢之類(lèi)都是俗的，你能說(shuō)這不是一種中國(guó)文化的情結(jié)嗎?
高曉春：不是都這樣說(shuō)嗎，有錢(qián)容易有文化難，那么，要使一個(gè)人有文化情感就更難了。
馮驥才：我們這一代知識(shí)分子正處于這么一個(gè)歷史時(shí)期，如果我們不站起來(lái)捍衛(wèi)自己祖國(guó)的文化的話，她就會(huì)丟失。這些年來(lái)，國(guó)外五彩繽紛的東西涌入國(guó)門(mén)，使我們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)——中國(guó)文化太陳腐了。于是開(kāi)始了對(duì)自己文化的反思，但隨之而來(lái)的便是中國(guó)文化變得越來(lái)越粗糙了?；剡^(guò)頭來(lái)看看最近的幾百年吧，世界列強(qiáng)打入中國(guó)，帶來(lái)了強(qiáng)大的沖擊，我認(rèn)為受沖擊最厲害的就是文化了。然而，這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子卻很少有人對(duì)整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次比較精致的梳理。尤其是““””后期，歷史文化幾乎成了一個(gè)空架子。不巧的是，西方的彩電、冰箱、麥當(dāng)勞進(jìn)來(lái)了，他們是那么新鮮。之后是西方的哲學(xué)、美學(xué)、電影……我們的文化幾乎被拆散了。更不巧的是，我們的文化市場(chǎng)確要由賣(mài)方來(lái)挑選賣(mài)點(diǎn)，什么好賣(mài)就賣(mài)什么，關(guān)于古代妓女或太監(jiān)的書(shū)好賣(mài)，好吧，都拿來(lái)賣(mài)吧，而是誰(shuí)有能來(lái)整理一下我們民族文化的經(jīng)典?
高曉春：我們坐飛機(jī)，開(kāi)“奔馳”，進(jìn)入WTO，成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)，快速融入世界，就像是汽車(chē)突然加速……
馮驥才：車(chē)子開(kāi)得太快了，什么東西能讓他平穩(wěn)呢?那只能是一個(gè)由文化凝成的民族的凝聚力。一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的文化，如果這個(gè)文化還處于松散的狀態(tài)，那么，就很容易在國(guó)際化背景下失去自己，就很難形成真正的凝聚力。
我們這一代知識(shí)分子呼吁重視文化應(yīng)該有當(dāng)年魯迅呼吁中國(guó)教育的那種精神。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年的那一年，我寫(xiě)了一本書(shū)叫《敦煌痛史》，敦煌莫高窟的門(mén)戶被盜走了，是那樣令人痛心。當(dāng)時(shí)中國(guó)的一批知識(shí)分子，羅振玉、陳寅恪、劉半農(nóng)等，他們到法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館、英國(guó)大英博物館，把那些被盜走了的藏書(shū)用毛筆抄下來(lái)，他們吃便宜的面包，住便宜的小旅館，為的是省下一些錢(qián)抄錄更多的文字運(yùn)回國(guó)內(nèi)去。而在大漠深處的敦煌，張大千去了，常書(shū)鴻去了，去拯救中國(guó)的古文化。中國(guó)文化保護(hù)的歷史便是從那兒開(kāi)始的實(shí)用類(lèi)文本閱讀 馮驥才訪談錄 高曉春實(shí)用類(lèi)文本閱讀 馮驥才訪談錄 高曉春。如果說(shuō)境界，這才是最高尚的文化人的境界，因?yàn)檫@不是追求現(xiàn)實(shí)功利的人能做到的。我們民族的文化太深了，太博大了，走進(jìn)她，就像走進(jìn)一望無(wú)垠的戈壁灘一樣，我愿窮盡一生沿著一條線路走，我渴望走到她的腹地，走入她的中心。
(《有理想就有疼痛：中國(guó)當(dāng)代文化名人訪談錄》，有刪改)
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馮驥才(1942—)，浙江寧波人，是中國(guó)當(dāng)代著名作家和畫(huà)家，““””期間他飽受磨難，是““””后崛起的“傷痕文學(xué)運(yùn)動(dòng)”代表作家，1985年后以“文化反思小說(shuō)”對(duì)文壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作品被譯成英、法、德等十余種文字，其中《俗世奇人》《神鞭》《三寸金蓮》《珍珠鳥(niǎo)》等均獲全國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)，《感謝生活》獲法國(guó)“女巫獎(jiǎng)”和“青年讀物獎(jiǎng)”。他還出版過(guò)多種大型畫(huà)集，在中國(guó)當(dāng)代花壇獨(dú)樹(shù)一幟。
馮驥才訪談閱讀題目
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)
A.少數(shù)民族不再說(shuō)民族語(yǔ)言，不唱民族長(zhǎng)詩(shī)或大歌，甚至平時(shí)很少穿民族服裝首飾，是因?yàn)樯贁?shù)民族對(duì)外來(lái)文化的渴望，這也是馮驥才搶救與保護(hù)少數(shù)民族文化的動(dòng)機(jī)之一。
B.在馮驥才看來(lái)，少數(shù)民族的流失與漢民族文化的流失相比，不同的是，許多少數(shù)民族只有語(yǔ)言甚至沒(méi)有文字，流傳文化大多依靠口口相傳，難以形成博大精深的民族文化。
C.小說(shuō)《感謝生活》敘述了以作者為原型的一位藝術(shù)家落難時(shí)深入民間，學(xué)習(xí)民間文化藝術(shù)的故事，融入了馮驥才對(duì)充沛的生活元?dú)狻⒊錆M原始人文精神的民間文化的深沉熱愛(ài)。
D.馮驥才所說(shuō)的一個(gè)有文化情感的人與一個(gè)具有最高境界的文化人有著本質(zhì)區(qū)別，馮驥才更為推崇后者，因?yàn)樗麄儗?duì)待中國(guó)文化保護(hù)沒(méi)有功利心，擁有像魯迅呼吁中國(guó)教育的精神。
E.馮驥才記載羅振玉、陳寅恪等知識(shí)分子在國(guó)外抄錄被盜的經(jīng)書(shū)，張大千、常書(shū)鴻前往敦煌這些拯救中國(guó)古文化的事跡，表達(dá)了他對(duì)我們民族文化的熱愛(ài)與對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)狀的憂慮。
(2)促成馮驥才呼吁搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)訪談錄是常見(jiàn)的文體，請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要談?wù)勗L談錄的特征。(6分)
(4)馮驥才認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?你是否同意他的觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。(8分)
馮驥才訪談閱讀答案
(1)答B(yǎng)項(xiàng)給3分，答項(xiàng)給2分。
(2)①以少數(shù)民族的民族文化為代表的文化流失比漢民族文化遺產(chǎn)流失更為嚴(yán)重的現(xiàn)狀引起馮驥才的憂慮，尤其是作為一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)愛(ài)民族情懷的學(xué)者，更有責(zé)任與能力去嘗試挽救與保護(hù)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。②外國(guó)收藏家或?qū)W者對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與收藏的現(xiàn)狀，讓馮驥才感到痛心。③非物質(zhì)文化尤其是民間文化的本身所蘊(yùn)含的中國(guó)文化與精神之美，深深地令馮驥才熱愛(ài)與沉迷，從而激發(fā)馮驥才對(duì)中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挽救與保護(hù)的呼吁。(每點(diǎn)2分)
(3) 訪談錄的基本特征是針對(duì)性、專(zhuān)題性、典型性。
針對(duì)性：本文訪談主要針對(duì)馮驥才主持的挽救和保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益活動(dòng)的相關(guān)情況而進(jìn)行采訪，對(duì)于中國(guó)政府或社會(huì)如何繼承文化遺產(chǎn)，形成民族文化凝聚力，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。(2分)
專(zhuān)題性：主要圍繞挽救與保護(hù)以少數(shù)民族為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因與目的訪談。(2分)
典型性：訪談的對(duì)象馮驥才具有典型意義，他是文化名人，具有社會(huì)影響力，而且正用具體的行動(dòng)致力于挽救與保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，談話中所運(yùn)用到的人物與事件均具有典型性。記者的詢問(wèn)從少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始，到少數(shù)民族文化與漢民族文化流失的比較，個(gè)人文化情感的需要，再聯(lián)系當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)狀，具有典型意義。(2分) 1
(4)第一問(wèn)：①關(guān)注少數(shù)民族的生存現(xiàn)狀，努力引導(dǎo)他們保持本民族的生活環(huán)境，保持民族的文化特色。②辯證看待外來(lái)文化的沖擊，重視外來(lái)文化對(duì)本民族文化的沖擊。③挖掘中國(guó)民族文化的精髓，揭示其博大精深與美，提升國(guó)民個(gè)人的民族文化情感。④號(hào)召有志的知識(shí)分子當(dāng)有魯迅呼吁中國(guó)教育的精神，重視民族文化的整理與保護(hù)，形成有文化凝成的民族的凝聚力。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)
第二問(wèn)：①贊同，馮驥才這些知識(shí)分子率先行動(dòng)起來(lái)，由下而上必將引導(dǎo)無(wú)數(shù)的有志之士共同行動(dòng)起來(lái)，從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到重視民族文化的凝聚，就有可能改變現(xiàn)狀。
?、诓毁澩?，應(yīng)國(guó)家政府為主，文化建設(shè)僅僅憑藉個(gè)人或幾個(gè)人的力量難以改變文化流失的現(xiàn)狀;更何況歷史發(fā)展必然導(dǎo)致一些不適應(yīng)時(shí)代的文化的消亡，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。