話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之風(fēng)閱讀理解題及答案
話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之風(fēng)閱讀理解題及答案
《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)，即是各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。重讀《詩(shī)經(jīng)》是為了了解、借鑒和發(fā)揚(yáng)好的風(fēng)俗習(xí)慣。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)關(guān)于話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之風(fēng)閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!
話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之風(fēng)閱讀材料
風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬(wàn)物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢?孔子自己有一段很好的解釋：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
這就是“風(fēng)氣”!孔子用很形象的語(yǔ)言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象的說(shuō)明了“風(fēng)”的含義，也就是說(shuō)，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。
換言之，《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重;風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來(lái)表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法!而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做;否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆](méi)有其它書(shū)籍了嗎?不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓?lè)與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生;能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。
風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢?就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩(shī)經(jīng)》的主要原因吧。
話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之風(fēng)閱讀題目
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，而這十五個(gè)卦象正與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。
B.孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。
C.《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。
D.在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī);人類社會(huì)亦如此，沒(méi)有正常風(fēng)氣，就沒(méi)有美好生活。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范：而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。
B.孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過(guò)“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無(wú)形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。
C.孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，只認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂(lè)與幸福。
D.而今，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，除了要了解古人生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可，認(rèn)識(shí)到這些才能更好地生存。
B.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見(jiàn)，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和解與世界和平。
C.《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”這句話是指兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。
D.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。
話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之風(fēng)閱讀答案
1.A(“十五個(gè)卦象，正與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)”在文中沒(méi)有依據(jù))
2.B(“所有人”錯(cuò)，文本中說(shuō)的是“大部分人”)
3.D(兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認(rèn)同的事，有公然抗法者，也會(huì)有偷偷摸摸去做的。)
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