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      風(fēng)水基礎(chǔ)知識

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      風(fēng)水基礎(chǔ)知識

        作為門外漢,想要知道風(fēng)水的相關(guān)知識,該從什么地方下手呢?欲知風(fēng)水事,看入門圖解。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你詳細(xì)介紹風(fēng)水基礎(chǔ)知識中的一些重點(diǎn)名詞。

        風(fēng)水基礎(chǔ)知識:

        明堂

        又名「內(nèi)陽」??拜浖曳Q穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠(yuǎn),又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》:明堂氣聚始為奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷處,便是明堂位。....明堂光明照萬方,寬闊始為良?!箍娤!对峤?jīng)翼;明堂篇》:「明堂者,穴前水聚處也?!剐焐评^《人子須知;水法》:「明堂欲其平正開暢,團(tuán)聚朝抱。」又同書〈穴法〉:「若明堂不正不聚,傾瀉倒側(cè),則是真氣不融,縱有美穴,亦須棄置。」

        巒頭

        是風(fēng)水兩大流派之一,「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng),主要應(yīng)用于占測墓葬,其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》:「風(fēng)水之術(shù),大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受?!埂端膸烊珪偰?葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》:「擇地以葬,其術(shù)本于?郭璞,....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法,?于人楊筠松,曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學(xué)。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

        理氣

        是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建,以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿,至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化,以羅盤定空間方位陰陽,幷取八卦五行,飛星翻布定生剜吉兇,亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時空因素,占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行為四大網(wǎng),比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后,術(shù)家傾向「巒頭為體,理氣為用」,兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用,理氣之法側(cè)重于營宅方面。

        藏風(fēng)

        堪輿家稱穴場四周形局緊密,能衛(wèi)護(hù)穴庭,使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》:「風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。」

        聚水

        指穴山前水聚成沼??拜浖抑^主生氣厚蓄,為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》:「穴前水最宜深聚,蓋水本動,妙在靜中,聚則靜矣,此其所以為貴?!箍娤S骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》:「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者,言將出必先匯澤,則有蓄聚也?!?/p>

        龍

        風(fēng)水學(xué)中「龍」者,山?也。因山?逶迤起伏如龍形,故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》:「爰從重濁凝于于地,便有高低勢。勢來起伏是行?,前賢呼作『龍』?!共淘ā栋l(fā)微論》:「夫山以靜為常,是唯無動,動則成動矣。成龍之山,必踴躍翔舞,若其偃硬?勒,則不融結(jié)者也?!?/p>

        砂

        又名「砂頭」??拜浖覍堁ㄇ昂笞笥抑T山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法,故稱。徐善繼《人子須知;砂法》:「夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜,皆謂之砂?!沽维r《泄天機(jī);消砂入式歌》:「真龍落處四山聚,亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』?于理自呼差。楊、曾教人原有格,五、九只從砂上撥,因茲名作《撥砂經(jīng)》。」

        砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會元》(顧陵岡原著)等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前,近者為「案」,遠(yuǎn)者為「朝」;在穴后,為「鬼星」、「樂山」;在穴左,為「龍」;在穴右為「虎」;龍、虎上又生砂,明見者為「官星」(多在穴前),不見者為「曜星」:在穴后行龍身上者為「護(hù)」、「從」;在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星),在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」(太乙、天乙)。

        穴

        即「龍穴」??拜浖宜J(rèn)為的土中氣?聚結(jié)處。或成洼狀,或成突狀。謂「穴」生氣最旺,適合安墳立宅??娤S骸对峤?jīng)翼;察形篇》:「穴者,山水相,交陰陽融凝,情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》:「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集,暖而無風(fēng),暖則無水,無風(fēng)則無蟻,三害不侵,則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首:「穴者,蓋猶人身之穴位,取義至精?!?/p>

        水

        別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術(shù)的四大內(nèi)容??拜浖艺J(rèn)為,水為氣之母,?氣靠水運(yùn)送而行,而水?dāng)r截而止,尋龍點(diǎn)穴,要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉,以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》:「風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。」「《經(jīng)》曰:『外氣所以聚內(nèi)氣,過水所以止來龍。』」蔡元定《發(fā)微論》:「兩水之中必有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注則內(nèi)氣聚。」徐善繼《人子須知;水法》:「水深處民多富,水淺處民多貧,水聚處民多稠,水散處民多離?!?「水送則龍行,水界則龍止」,這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區(qū),用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等,迅速點(diǎn)出穴位,而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結(jié)什樣的地局(富貴、貧*、壽天、格局大小……)?

        向

        堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向,與龍、砂、穴、水幷為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避兇迎吉為佳,定向既要視察地形,也要羅盤占測,而以地形坐向?yàn)橄?條件。 反映在運(yùn)盤上,山與向的運(yùn)星不管是山到向,還是上山下水,其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪,如到山到向雖吉,而坐山無山,向首無水,或坐山有水,向首有山,仍不宜選用。

        由于自然山水往往不免?差人意,術(shù)家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說,定山向以山為準(zhǔn),依水而變,用地盤測量,山龍若從子方來,午方有水,即用子山午向,是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方,則改用壬山丙向以止氣,余類推。

        清朝錢泳《履園叢話;營造》:「凡造屋必先看方向之利不利,擇吉即定,然后運(yùn)土平基?!骨遐w廷棟《地理五訣》卷一:「一曰龍,龍要真;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下:「龍以?為主,穴以向?yàn)樽穑韵蚨?,向以局而分?!埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向?yàn)橹亍7舱摎庹卟豢刹徽撓蛞?。凡葬法?nèi)之乘氣,一以?為主,亦以正五行為主,別無他門。若坐穴立向,則雖內(nèi)以首,水自寅艮來,由戌干去,若以雙山五行屬木,則沖破胎養(yǎng),以正行屬水,則沖破冠帶,俱不合度,當(dāng)立丙丁向,則水可消。蓋以玄空五行論,則丙丁屬火,其穴在戌,用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道,從入而成,至山向而折之,乃漏道,則生成之局非人為也。故古人定向在于收局,當(dāng)用雙山定之,如卯龍巽庚,水朝金局也,出艮方則金氣己成,當(dāng)立庚向,蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云:無絕水有絕向。蓋山水已結(jié),未有不可用者,或水有不合,當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度,非以滋后人之惑,只是今人有個法度,以合山川之性情,不至拂逆而有敗地耳?!?/p>

        祖山

        風(fēng)水家把發(fā)的山稱為「祖」,有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找,也可從地圖的標(biāo)高來判斷(明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳,本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn),原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用「望氣法」來看,《撼龍經(jīng)》說:“尋龍望氣先尋?,云霧多生是龍脊,春夏之交與二分,夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定,大脊微微云自生,霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍,?望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng),因就正龍行?處,認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利,要尋找祖山,必須花費(fèi)很久的時間,經(jīng)歷險境,現(xiàn)代則輕而易舉,從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖,就可迅速查得。通常說的祖山包括:

        1 )太祖山:龍之初發(fā)?,是一個大區(qū)域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山,中國最高峰的昆侖山,日本的富士山,臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鱗峋,為群山之特拔者;遠(yuǎn)望聳秀,可愛,近覷巉巖,可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方,乃群龍之所從出,大則為邦國都郡,小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正,則一方所產(chǎn)之人,多賢能俊秀;偏斜低小,則一方所產(chǎn)之人,多愚蠢粗頑。

        2 )少祖山:是太祖山發(fā)?之后,再沖起的高山,又稱為「應(yīng)星」;其形狀與太祖山不同,或尖、或圓、或方,精神充滿,形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍?的美惡。古語云:“辭樓下殿峰巒秀,預(yù)似前頭異氣鐘。”「少」的意義是:接續(xù)「太」,如人倫的繼志述事,克紹箕裘,有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山,少祖為宗山。

        3 )列祖山:「列祖」是總舉先人的稱謂,少祖山發(fā)?之后再起高峰,三三兩兩、五五六六,這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落,開?分龍的山峰,在九星中,多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

        父母山

        結(jié)穴的主山叫父母山,又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說:“若是山家結(jié)穴龍,定起主星峰。”此山以星舉開面.?穿心者為上,旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中,是從太祖山分別龍的貴*,從少祖山分別龍的善惡,從列祖山分別龍的去向,從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說:“家家墳宅后高懸,太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞,男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同,山龍以背靠端秀山峰為正局,挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空,以坐空為正局。

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