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      民俗形成是由什么原因造成的

      時(shí)間: 謝君787 分享

      民俗形成是由什么原因造成的

        民俗是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成的文化事項(xiàng),是什么原因?qū)е旅袼椎男纬赡?一起和學(xué)習(xí)啦小編來(lái)看看民俗形成的原因吧!

        民俗形成的原因

        民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗,日常生活中有日常生活的民俗,傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗,社會(huì)組織有社會(huì)組織民俗,人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同,在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此:大年三十至初二,家中不許掃地,如果進(jìn)行打掃就會(huì)破壞來(lái)年的財(cái)運(yùn)。

        民俗現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別、種類繁多,但是它也并非無(wú)所不包。民俗,正如它的名字,它深植于集體,在時(shí)間上,人們一代代傳承它,在空間上,它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此,而且各地盛行就是例證。

        當(dāng)然,民俗也不是鐵板一塊,它在傳承的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本,不然為什么過(guò)年時(shí)北方吃餃子南方卻吃年糕呢?

        民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而不斷改變,卻自有分明的類型或模式,您知道嗎?南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。

        民俗就是這樣一種來(lái)自于人民,傳承于人民,規(guī)范人民,又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累,甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)!

        民俗的屬性

        民俗的根本屬性是模式化、類型性,并由此派生出一系列其他屬性。模式化的必定不是個(gè)別的,自然是一定范圍內(nèi)共同的,這就是民俗的集體性:民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的。

        模式化的必定不是隨意的、臨時(shí)的、即興的,而通常是可以跨越時(shí)空的,這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩(wěn)定性的前提:一次活動(dòng)在此時(shí)此地發(fā)生,其活動(dòng)方式如果不被另外的人再次付諸實(shí)施,它就不是民俗;只有活動(dòng)方式超越了情境,成為多人多次同樣實(shí)施的內(nèi)容,它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另一方面,民俗又具有變異性。民俗是生活文化,而不是典籍文化,它沒(méi)有一個(gè)文本權(quán)威,主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承,即使在基本相同的條件下,它也不可能毫發(fā)不爽地被重復(fù),在千變?nèi)f化的生活情境中,活動(dòng)主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適,民俗也就隨即發(fā)生了變化。這種差異表現(xiàn)為個(gè)人的,也表現(xiàn)為群體的,包括職業(yè)群體的、地區(qū)群體的、階級(jí)群體的,這就出現(xiàn)了民俗的行業(yè)性、地區(qū)性、階級(jí)性。如果把時(shí)間因素突出一下,一代人或一個(gè)時(shí)代對(duì)以前的民俗都會(huì)有所繼承,有所改變,有所創(chuàng)新。這種時(shí)段之間的變化就是民俗的時(shí)代性。

        民俗春節(jié)禁忌

        春節(jié)禁忌也稱“過(guò)年禁忌”,指十二月十六日至正月十五日一個(gè)月的禁忌。

        春節(jié)本來(lái)出于對(duì)“年”的禁忌。鄧云鄉(xiāng)《紅樓風(fēng)俗談》(中華書局1987年版)謂“年”字,按古文的寫法,是一個(gè)象形字,有頭有尾 ,腳向四面伸開(kāi),像一個(gè)大壁虎。據(jù)說(shuō)是一種很可怕的爬蟲,一歲之中,人家不遇到它,最好了,便平安無(wú)事度過(guò)了,因此燒一堆火,弄了一些好東西大家好好吃一頓,以示慶祝,這就叫做“過(guò)年”。后來(lái),歡慶除舊迎新的歲首,就變成現(xiàn)在的“新年”和“過(guò)年”。在傳承過(guò)程中,春節(jié)禁忌所包含的畏懼和迷信的色彩漸為人與人之間皆大歡喜、互相愛(ài)護(hù)的情調(diào)所取。俗話說(shuō):“入哩年界(年關(guān))禁忌多”??图颐耖g奉行的春節(jié)禁忌包括:禁打罵小孩;禁打碎器皿;禁講粗話惡語(yǔ)。張祖基的《客家舊禮俗》謂:“初一該日特別謹(jǐn)慎,唔敢講惡話罵人,也少人出門,若使在初一早晨碰到好的事情、聽(tīng)到好的話,就作為系一年的好兆頭,作為今年會(huì)利市。所以碰到人,就互相恭賀,講各樣的好話”;忌用不吉利的字眼,如病、死、苦、貧、災(zāi)、亂、荒、殺等;初三日忌出門訪友,初三各家都習(xí)慣掃倒垃圾,送出屋外空地或河邊去,喊做送窮鬼。因此這日少人出門;忌用針線,尤其忌在廳堂做針線活。

        民俗的分類

        確定民俗的范圍與分類,是為了建立認(rèn)識(shí)民俗、描述民俗的理論框架。關(guān)于民俗的范圍與分類,不同的民俗學(xué)家由于不同的學(xué)術(shù)背景和特定的課題需要,都有自己的一套說(shuō)法。自然狀態(tài)的民俗豐富多彩,千頭萬(wàn)緒,民俗學(xué)產(chǎn)生不久,學(xué)者們就嘗試提綱挈領(lǐng)地把握它們。

        二十世紀(jì)上半葉對(duì)后來(lái)影響較大的分類有下列兩種:一種是綱目式的,按照邏輯以大綱統(tǒng)屬細(xì)目;一種是平列式的,按照材料的分量定類,不管類與類之間是否具有邏輯上的并列關(guān)系。英國(guó)的班恩女士(C、S、Burne)在 《民俗學(xué)手冊(cè)》中大致是把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域劃分為三大類 。法國(guó)的山狄夫在 《民俗學(xué)概論》中提出了另一個(gè)三分法:

        1、物質(zhì)生活:(1)經(jīng)濟(jì)之物質(zhì) (如食料、衣飾、居屋、運(yùn)輸方法 ),(2)生存之方法( 如鄉(xiāng)村生活、城市生活等),(3)盈利與財(cái)富 (如勞力之生產(chǎn)、器具、不動(dòng)產(chǎn));

        2、精神生活:(1)方言,(2) 民間學(xué)識(shí)與運(yùn)用,(3)民間智慧,(4)藝術(shù),(5 )神秘(如民間法術(shù)、民間宗教);

        3、社會(huì)生活:(1)家族,(2)社團(tuán),(3)特別組合(如經(jīng)濟(jì)組合、政治組合、運(yùn)動(dòng)組合、宗教組合等),秘密組織(政府不知道的團(tuán)隊(duì))

        兩個(gè)分類是綱目式的,便于突出民俗事象之間的邏輯聯(lián)系和民俗分類框架的系統(tǒng)性。另一種分類是平列式的,如瑞士的霍夫曼一克萊耶(Hoffmann-Krayer)在 《民俗學(xué)文獻(xiàn)錄》中把民俗分為18 類:(1)鄉(xiāng)村;(2) 建筑物(房屋、禮拜堂及其他);(3)用具;(4)象征物(如福祿壽象征及其他);(5) 技藝與一般藝術(shù) (如染織、雕刻等);(6) 人民心理現(xiàn)象;(7) 慣習(xí)及其原物 (如首飾等);(8) 飲料及食物;(9)慣性(如儀式過(guò)程、會(huì)社、游戲等);(10) 民族法律;(11)信仰(神話、崇拜等);(12)家庭醫(yī)藥;(13)民間詩(shī)歌(如民歌、敘事詩(shī)等);(14)民間故事(幻想故事、笑話、傳說(shuō)等);(15)民間戲劇;(16)歷法歷書等;(17)民間語(yǔ)言(如謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等);(18)名號(hào)(如地名、人名、神名、動(dòng)植物名等)。

        中國(guó)民俗學(xué)界的兩種分類。烏丙安在 《中國(guó)民俗學(xué)》中把民俗分為四大類:經(jīng)濟(jì)的民俗,社會(huì)的民俗,信仰的民俗,游藝的民俗。陶立璠在 《民俗學(xué)概論》中則分為這樣四類:物質(zhì)民俗,社會(huì)民俗,口承語(yǔ)言民俗,精神民俗。張紫晨在 《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國(guó)民俗分為十類:(1)巫術(shù)民俗;(2)信仰民俗;(3)服飾、飲食、居住之民俗;(4)建筑民俗;(5)制度民俗;(6)生產(chǎn)民俗;(7)歲時(shí)節(jié)令民俗; (8)生儀禮民俗;(9)商業(yè)貿(mào)易民俗;(10)游藝民俗。當(dāng)代各種地方志性質(zhì)的民俗志的分類方法有綱目式的,也有平列式的,前者如浙江民俗學(xué)會(huì)所編《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》、戴景琥主編 《義馬民俗志》, 后者如劉兆元所撰 《海州民俗志》。

        劃分民俗的范圍和類別的原則總是與民俗的定義聯(lián)系在一起的,既然我們把民俗定義為群體內(nèi)模式化的生活文化,那么,我們就以民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)來(lái)進(jìn)行邏輯劃分,于是,我們得到三大類八小類的民俗:

        1、物質(zhì)生活民俗

        (1)生產(chǎn)民俗(農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面)

        (2)工商業(yè)民俗 (手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面)

        (3)生活民俗(衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面)

        2、社會(huì)生活民俗

        (1)社會(huì)組織民俗(家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面)

        (2)歲時(shí)節(jié)日民俗 (節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架)

        (3)人生禮俗(誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面)

        3、精神生活民俗

        (1)游藝民俗 (游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面)

        (2)民俗觀念(諸神崇拜、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等所代表的民間精神世界)


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