s舍利子是怎么形成的

　　阿育王造塔

　　弘佛：佛滅后約二百年，孔雀王朝統(tǒng)治印度，第三代國(guó)王阿育王用極度血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了除印度半島南部的所有國(guó)土。[22] 后來(lái)阿育王在沙門(mén)感召下懺悔罪行并皈依佛教。為弘揚(yáng)佛法，阿育王作了四件大事：一是立法敕宣示皈依(一些法敕仍保留于世);二是結(jié)集經(jīng)典; 三是廣建佛塔供養(yǎng)舍利;四是派僧人到國(guó)外傳教。阿育王還親自到佛陀故鄉(xiāng)朝拜，并立石柱記載。

　　掘塔：阿育王下令發(fā)掘八王所建的舍利塔，并在各地重建新塔安奉。《佛國(guó)記》等載，有二座塔結(jié)構(gòu)牢固，阿育王未能開(kāi)掘，傳說(shuō)因地下有龍王保護(hù)?，F(xiàn)考古證實(shí)，阿育王未發(fā)掘的是藍(lán)莫塔(位于今印度中部巴斯提縣)，法顯、玄奘都曾在印度禮拜過(guò)此塔。當(dāng)時(shí)藍(lán)莫國(guó)使者未能得到舍利，只得帶著灰炭回國(guó)。

　　傳教造塔：阿育王派遣僧團(tuán)到各地傳教，涉足之處竟拓展到中亞和西亞，最遠(yuǎn)到達(dá)埃及和希臘。僧團(tuán)為取得當(dāng)?shù)厝说某缧?，便展示佛舍利并建塔供養(yǎng)。對(duì)此，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》神奇的說(shuō)，阿育王遣使鬼神，一夜之間在各國(guó)造了八萬(wàn)四千塔。

　　制多崇拜

　　阿育王派遣到印度南部案達(dá)羅國(guó)傳教的僧人大天，成立了制多部，專(zhuān)門(mén)以佛舍利為崇拜對(duì)象。制多也稱(chēng)支提，樣式類(lèi)似塔。有舍利的叫塔，無(wú)舍利的叫制多。制多部活動(dòng)中心在印度東南部的馱那磔迦。這里的佛塔通常被稱(chēng)“阿摩羅縛提塔”，塔身刻“大制多”銘文，一直保存到公元1895年。

　　制多有積聚義，意思是佛陀的福德積聚于此，故崇拜制多就是崇拜佛陀。制多一般刻有佛經(jīng)“法舍利”。從這個(gè)角度說(shuō)，制多崇拜也可看作佛舍利崇拜。大概傳教需要大量舍利，而大天所帶不多，所以想出這個(gè)辦法，這也契合佛遺言“以法為師”。

　　制多崇拜影響較為久長(zhǎng)。玄奘記述了一位名叫勝軍的僧人用香泥造塔供養(yǎng)。后來(lái)，中國(guó)古代寺院建塔，若無(wú)佛舍利，則通常將經(jīng)卷裝入塔中，或在塔身刻寫(xiě)佛經(jīng)。這一做法可算作印度制多崇拜的遺緒。

　　迦膩色迦王造塔

　　隨著大乘佛教的興起與成熟，佛舍利崇拜也向廣度與深度發(fā)展。處于小乘向大乘過(guò)渡時(shí)期的貴霜王朝的迦膩色迦王又一次大規(guī)模建塔供養(yǎng)佛舍利。他在乾羅城所建的雀離塔，非常高大奢華，壯麗無(wú)比。[26-27] 貴霜王朝修建的佛塔壯麗宏偉，最引人注目。留存至今的桑奇大塔始建于阿育王時(shí)期。公元一世紀(jì)，貴霜王朝以原塔基為核心將其擴(kuò)大兩倍，又于塔身周?chē)鲈O(shè)欄桿、石門(mén)并飾以雕刻精美的菩提樹(shù)、佛足等圖案。此塔為覆缽式，內(nèi)藏佛骨，頂立傘蓋，塔身周?chē)〉袢A麗優(yōu)美。由此可見(jiàn)，貴霜王朝建塔供養(yǎng)佛舍利之規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了阿育王時(shí)代。

　　印度半島的佛舍利崇拜

　　舍利崇拜的形式主要有兩種：一是建塔供養(yǎng);二是圍繞塔舉行盛大法事活動(dòng)。法顯、玄奘、義凈等都留下了大量有關(guān)印度佛舍利信仰方面的資料。他們逗留印度的時(shí)間分別是五世紀(jì)和七世紀(jì)中葉、末葉。法顯在《佛國(guó)記》中記載了那竭國(guó)頂骨舍利的朝拜盛況。[28] 關(guān)于此佛頂骨，法顯、道榮、惠生、玄奘等先后都曾瞻禮過(guò)。晚于法顯二百年的玄奘、義凈也瞻禮了大量佛舍利。[29] 這說(shuō)明，至七世紀(jì)，佛舍利供養(yǎng)仍然屬印度佛教經(jīng)常性的法事活動(dòng)。

　　巡禮印度半島的佛教遺存，參照現(xiàn)存史籍，可以看出，佛舍利崇拜在印度佛教之中是一種極其普遍的現(xiàn)象，其影響至今仍然不絕如縷。流行于印度佛教的這一崇拜形式，隨著佛教?hào)|傳中國(guó)的步伐，也被中國(guó)僧俗很快接受和發(fā)揚(yáng)。

　　佛舍利的流布

　　古印度婆羅門(mén)教與佛教之間的斗爭(zhēng)異常尖銳。公元前185年，古印度中部與迦王朝補(bǔ)砂密多羅國(guó)王以婆羅門(mén)為國(guó)師，施行全面的殘酷打擊和摧毀佛教的政策，史稱(chēng)“中印度法難”。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護(hù)佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開(kāi)皮肉，將舍利藏入，再縫合起來(lái)逃出國(guó)境。在此后的數(shù)百年間，佛舍利逐漸流散至國(guó)外。其中一部分向東傳入獅子國(guó)(今斯里蘭卡)等佛教國(guó)家;一部分向西傳入了烏萇國(guó)(今巴基斯坦境內(nèi))等佛教國(guó)家。

　　公元三七一年，古印度迦迦國(guó)遭到鄰國(guó)攻打，國(guó)王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國(guó)，交與獅子國(guó)的國(guó)王吉特剎利彌文供養(yǎng)。這便是現(xiàn)今供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。另一顆佛牙舍利流散到烏萇國(guó)一帶，這就是后來(lái)被法獻(xiàn)從于闐請(qǐng)回，現(xiàn)供奉在北京八大處?kù)`光寺內(nèi)的那顆佛牙舍利。1896年至1898年，英國(guó)人柏佩在印度境內(nèi)發(fā)掘出一個(gè)安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛葬在迦毗羅衛(wèi)國(guó)的舍利。這些舍利送給了當(dāng)時(shí)世界上唯一的佛教國(guó)家泰國(guó)，后又分出一部分給了日本。

　　佛舍利東漸

　　兩漢之際，天竺僧人頻繁來(lái)華傳教，佛舍利大量流入中國(guó)。習(xí)慣直觀感性思維的中國(guó)人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協(xié)中國(guó)固有的信仰傳統(tǒng)，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無(wú)形中被神化為無(wú)所不能的靈物。如三國(guó)時(shí)，康僧會(huì)至建業(yè)，孫權(quán)初不信佛，康僧會(huì)為其打制舍利，具觀神奇，孫權(quán)大為磋服，于是建寺號(hào)建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來(lái)取信魏明帝，作為傳法開(kāi)道具。[30] 舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之后，有不可勝計(jì)的佛舍利流入中國(guó)。

　　少量舍利亦從中國(guó)流傳至新羅和日本等國(guó)。僧法獻(xiàn)在于闐國(guó)獲佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉于北京廣濟(jì)寺。梁大同五年(539)扶南國(guó)遣使獻(xiàn)生犀，梁武帝聽(tīng)說(shuō)扶南國(guó)有佛發(fā)舍利，便派寶云前往迎取，于是佛發(fā)成為兩國(guó)通好的信禮。《海東高僧傳》載新羅僧覺(jué)德于公元549年入梁迎舍利而還，舍利經(jīng)中國(guó)流入朝鮮而具有了世界影響。如此等等，不一而足。

　　佛舍利崇拜是佛教中的普遍現(xiàn)象。隋文帝曾廣建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗會(huì)昌法難之前不久的會(huì)昌元年二月，京都長(zhǎng)安還大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大靈境，均以佛骨著名。由此可見(jiàn)，唐代時(shí)期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有數(shù)處。其他類(lèi)型的佛舍利則數(shù)不勝數(shù)。