客觀而又辯證地看，兩種夢想其實(shí)并無高下和優(yōu)劣之分，因為二者皆源于自己國家和民族的文化和道路，或者說分別奠基于本國家和民族的文化創(chuàng)造與文明結(jié)晶，是各自核心價值觀的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)夢想中蘊(yùn)含著核心價值，并且是這種核心價值支持下的觀念外化，可以從一些思想觀點(diǎn)中看出。馬丁·路德·金就把美國的民主自由人權(quán)視為美國夢的生命力所在。他說：“我們可以爭取到自由，因為在我們發(fā)出的要求呼聲中，有著我們國家神圣的遺產(chǎn)和上帝的永恒意志?！敝袊鴫舾苯臃从持袊膬r值觀，因為其中包括了中國道路、中國精神、中國力量，同時特別強(qiáng)調(diào)包括愛國主義在內(nèi)的社會主義核心價值體系。

　　從更為寬闊的視野和高度分析問題，兩種國家夢的終極發(fā)展未必不是逐漸接近，甚至最終趨同。這有其內(nèi)在動力。中國是世界文明古國中唯一傳承下來者，也就是說今天的埃及人并不是古埃及人，今天的印度人也不是古印度人，而今天的中國人就是華夏文明一脈相承者。歷史脈絡(luò)的清晰造就了中華民族特有的民族性格，也帶來了沉重的包袱，比如有時在接受新生事物和創(chuàng)造新生活上比較困難。而美國恰恰是一個新興國家，其有最初對大英帝國文化的傳承，更有借助各國移民而吸收了全世界的文明成果，再加上融匯后的改造，也便形成了具有更大包容與創(chuàng)造的美國文化。如此，中國要實(shí)現(xiàn)自己的夢想，就必須學(xué)習(xí)包括美國人創(chuàng)造的文明成果。同樣，美國也需要借助和學(xué)習(xí)中國人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，盡管其創(chuàng)造了較別人更多的經(jīng)濟(jì)、文化和科技成果，但也因此而自覺不自覺變得自負(fù)。這直接導(dǎo)致了美國領(lǐng)導(dǎo)世界領(lǐng)導(dǎo)力的快速下降。也就是美國人既然提出中美共治，那么向中國學(xué)習(xí)也就成為必然。

　　當(dāng)然，更具本質(zhì)意義的是人類擁有“共同的文明成果”，正是這些具有普遍意義的文明成果，讓人類生生不息執(zhí)著追求，而讓我們認(rèn)定“沒有剝削和壓迫”，“人的自由解放全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)。即使具體問題具體分析，這一判斷同樣能找到理論與實(shí)踐上的支撐。誠然，美國乃至西方國家高度尊重私權(quán)，但是，我們更應(yīng)當(dāng)從中看到，尊重私權(quán)并不是讓某一方面的人群私欲膨脹，而是讓所有人都遵循法規(guī)制度，保證社會和諧有序，這就產(chǎn)生出大眾共有的準(zhǔn)則和價值取向，保證不會趨向極端個人主義。至于中國的先國后家的理念，更是深厚文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)政治制度的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是單個家庭不足以抗衡自然，于是形成強(qiáng)烈的依附心理，并且由依附宗族，進(jìn)而依附國家。所以，個體與集體之間的關(guān)系中存在著平衡點(diǎn)，這個平衡點(diǎn)要求乃至迫使兩個方向上價值追求集中到一起來。

　　再以個人主義為例分析問題。美國夢的最重要的基石是個人主義，但同時有若干價值追求和行為規(guī)范相伴陪。同樣，中國夢強(qiáng)調(diào)國家和民族，需要把國家和民族強(qiáng)盛與每個人的價值實(shí)現(xiàn)、幸福生活享有緊密結(jié)合，不因重國家、重集體而否定個體，我們的強(qiáng)盛之路可能走得更扎實(shí)。也就是說，兩種夢想雖然起點(diǎn)不同，取向有差異，但發(fā)展到后來便趨同或一致，因為都要走到一個平衡點(diǎn)上來。

　　再從民主自由人權(quán)的發(fā)展過程分析問題，也可以得出相同的結(jié)論。比如，美國等西方發(fā)達(dá)國家標(biāo)榜自己是多元社會，美國人認(rèn)定自己的夢想奠基于多元，但走到今天，尤其站到世界文化和文明沖突的高度衡量，其必須承認(rèn)自己存在局限，必須進(jìn)一步推進(jìn)多元包容。為什么美國、歐洲主導(dǎo)的近幾場局部戰(zhàn)爭都未獲得理想結(jié)果?原因就是美國等西方國家對自己的制度和價值觀過于自信，甚至自負(fù)到無視人類發(fā)展規(guī)律的程度。也就是說，不同民族有不同的文化和發(fā)展階段，任何無視差異強(qiáng)行推行自己價值觀的行為，哪怕你推廣的是宇宙真理，也會因“水土不服”導(dǎo)致文明沖突，所以包容多元存在，讓不同國家和民族選擇最適合自己的道路至關(guān)重要。

　　我們也是這樣，長期以來我們強(qiáng)調(diào)把一切權(quán)力集中于黨和政府，而今一個“善于把黨的主張化為國家意志”，把我們的價值觀大大改變，讓我們對權(quán)力的來源與性質(zhì)有了新的認(rèn)識，一個“把權(quán)力關(guān)到籠子里”，把我們引向人類共同認(rèn)知和價值追求上來。

　　四、實(shí)現(xiàn)中國夢的著力點(diǎn)和突破口在哪里

　　既然提出了中國夢，并且以此引導(dǎo)中國道路、振奮中國精神、凝聚中國力量，就意味著這不是一個旗號，而是包含著具體操作性內(nèi)容，而這些內(nèi)容一定有先期解決和后續(xù)的工作。這里就認(rèn)識問題和先期解決的問題作此分析。

　　在認(rèn)識上，我們需要對兩個具有深層影響和基礎(chǔ)意義的問題作出判斷，一個是今日中國只能走循序漸進(jìn)的道路，不能再倡導(dǎo)激烈的顛覆性的革命，因為革命往往帶來巨大代價。為什么西方哲學(xué)家認(rèn)為中國的歷史是在起點(diǎn)上循環(huán)的歷史?就是一次次革命摧毀了本來就有限的生產(chǎn)力，尤其是人才智力資源。另一個是世情國情黨情都發(fā)生了巨大變化，但今日世界仍然是政黨政治，特別是中國的國家意志仍然是通過黨的意志來反映和實(shí)現(xiàn)。

　　所以作出上述兩個基本判斷，主要是為了引導(dǎo)我們看問題的視角和邏輯，為提出下面闡述的四個著力點(diǎn)和突破口提供思想支持。

　　第一，重新詮釋政治，以新政治觀推進(jìn)政治文明，為中國夢提供強(qiáng)大的政治和理論基礎(chǔ)。雖然中國經(jīng)濟(jì)存在著結(jié)構(gòu)性矛盾，存在著不可持續(xù)的問題，但更大的挑戰(zhàn)還是在政治和精神領(lǐng)域，這突出反映在幾個方面：革命時期的政治信仰和政治覺悟，在冷戰(zhàn)結(jié)束、世界政治生態(tài)發(fā)生變化后遇到挑戰(zhàn)。與此相適應(yīng)的體制制度，保證了政權(quán)的高度集中與對社會資源的強(qiáng)力調(diào)控，這是西方政黨與政府無法比擬的優(yōu)勢，但隨著社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，尤其利益關(guān)系的調(diào)整與價值觀念的多元，這種優(yōu)勢遇到挑戰(zhàn)。

　　所有挑戰(zhàn)都是緣于時代的發(fā)展變化。怎樣才能真正應(yīng)對好挑戰(zhàn)?首先是更新觀念，大膽創(chuàng)新。從目前情況看，我們一些人思想觀念陳舊、僵化、保守，教條主義嚴(yán)重，全然不顧變化了的世界和中國社會，總想以不變應(yīng)萬變，動輒以條條框框套創(chuàng)新性思想觀點(diǎn)和理論，這很難推動馬克思主義的時代化。強(qiáng)調(diào)政治自信、道路自信、理論自信，不能總是用“不可以”、“不允許”來應(yīng)對新情況新問題。正如出訪俄羅斯演講時所說，不能人進(jìn)了21世紀(jì)，腦袋仍然處于冷戰(zhàn)思維。這批評的是別人，但也未必不啟示我們一些人。在中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的情況下，政治觀必須發(fā)展和突破，這是一個關(guān)系到黨是否先進(jìn)，能否永續(xù)執(zhí)政的重大命題。