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      傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有哪些

      時(shí)間: 黃浩0 分享

      提高對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感,用東方智慧優(yōu)化您的生活, 傳統(tǒng)文化,讓生活更美好,這里給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有哪些,供大家參考。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征

      文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上,中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

      在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里,儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響??梢哉f,儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

      1.儒家創(chuàng)始人為孔子,名丘字仲尼,魯國(guó)人(今山東曲阜)。孔子思想里,最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

      2.什么是道家?所謂道家,最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說:“道家使人精神專一,動(dòng)合無形,瞻足萬物,其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒、墨之善、撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多”?!爸儯蜃?,應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

      3.佛教于兩漢之際傳入中國(guó),在中國(guó)的歷史條件下,開始生根、發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是凝聚之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制,還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化,中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化的民間故事

      一、牛郎織女

      牛郎織女的傳說始于《詩(shī)經(jīng)·大東》:“跂彼織女”、“睆彼牽?!钡挠涊d?!豆旁?shī)十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文:“織女七夕當(dāng)渡河,使鵲為橋,相傳七日鵲首無故皆髡,因?yàn)榱?注:橋)以渡織女也。”故事已初步形成,并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。

      故事梗概:相傳織女是王母的女兒(或天帝的女兒,或?qū)O女)。她心靈手巧,善織,能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個(gè)孤兒叫牛郎,他雖然勤勞,但一直過著貧苦的生活。后來,牛郎在老牛的指點(diǎn)下,取走了在湖中洗澡的織女的衣裳,織女也喜愛牛郎,兩人就結(jié)成了夫妻。從此,男耕女織,生下一兒一女,過上了幸福美滿的生活。

      誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了,她大發(fā)雷霆,派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下,用籮筐裝著兒女,挑著追到天上。王母見牛郎追來,就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河,這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸,他們只得隔河痛哭相望。后來王母見他們哭得傷心,動(dòng)了惻隱之心,命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯(cuò)了話,說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上,牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會(huì),傾訴衷腸。傳說這天晚上,到了夜深人靜的時(shí)候,在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細(xì)語,天上要是落下雨點(diǎn),那就是他倆傷心的眼淚。

      盛夏的夜晚,仰望群星閃爍的夜空,人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對(duì)的亮星。著名的“0”等亮星是織女星,它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形;對(duì)面的一等亮星是牛郎星,它同前后兩顆小星組成宛如一個(gè)人挑著一副擔(dān)子在趕路的一字形。傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事。

      二、孟姜女

      孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊,遵守禮法的記載,后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》(四)記:“齊杞梁殖戰(zhàn)死,其妻哭于城下,十日而城崩?!庇痔?佚名)《琱玉集》記“秦時(shí)有燕人杞良,娶孟超女仲姿為妻,因良被筑長(zhǎng)城官吏所擊殺,仲姿哭長(zhǎng)城下,城即崩倒?!笨芍@個(gè)傳說在唐代已盛行,但孟仲姿和杞良,在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。

      故事梗概:相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜,在隔壁姜姓人家的房頂上開花結(jié)果。收獲時(shí),南瓜中生出一個(gè)白胖美麗的小姑娘,因?yàn)檫@個(gè)瓜是孟、姜兩家的,所以取名孟姜女。孟姜女長(zhǎng)大了,當(dāng)時(shí)秦始皇筑長(zhǎng)城到處抓民夫,一個(gè)叫范喜良的小伙子為躲避差役,進(jìn)了孟家的花園,正好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當(dāng)時(shí),有一種習(xí)俗,一個(gè)女子潔白的皮膚如果被某位男人看見,就必須從他為夫;而且,孟姜女也喜歡這個(gè)小伙子,于是兩人就成了親。哪知成婚才三天,范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫,天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險(xiǎn),歷盡千辛萬苦,不遠(yuǎn)萬里尋夫送寒衣。當(dāng)她尋到長(zhǎng)城腳下,得知丈夫已經(jīng)死了,尸體被砌進(jìn)城底。這時(shí),她悲痛欲絕,拗哭得天昏地暗,竟使長(zhǎng)城倒塌八百多里。孟姜女滴血認(rèn)骨,終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說昏君秦始皇聽說孟姜女哭倒了長(zhǎng)城,便下令抓來問罪,但看到孟姜女長(zhǎng)得美貌非凡,就硬逼她和自己成親。孟姜女機(jī)智地提出三個(gè)條件:一,為范喜良造墳隆重安葬;二,秦始皇得如孝子一般披麻戴孝,在靈前跪哭;三,陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女,便答應(yīng)—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后,趁游海之機(jī),投入大海以身殉情。有的說孟姜女后來變成了銀魚(面條魚);也有的說她變成了一種像蚊子似的飛蟲,螫死了秦始皇。

      三、梁山伯與祝英臺(tái)

      梁祝的故事最早見于唐·梁載言的《十道四蕃志》,記載了梁、?!岸藝L同學(xué)”、“同?!钡墓适隆M硖啤堊x的《宣寶志》有較詳細(xì)的記載。到明代馮夢(mèng)龍的《古今小說》,又增加了英臺(tái)不解帶,梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。

      故事梗概:傳說祝員外的女兒祝英臺(tái)生得聰明伶俐,愛好詩(shī)文。在封建社會(huì),女子是不得出門求學(xué)的,祝英臺(tái)只得女扮男裝,外出求學(xué)。路上,她認(rèn)識(shí)了同去求學(xué)的梁山伯,兩人結(jié)拜為兄弟。以后,兩人以兄弟相稱,同窗讀書,同床而息。三年中,梁山伯處處保護(hù)、關(guān)心著“賢弟”祝英臺(tái),始終不知英臺(tái)是個(gè)女子。三年后,英臺(tái)回家,山伯相送。一路上,聰明的英臺(tái)用巧喻暗示山伯,兩人可結(jié)百年之好,而忠實(shí)憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺(tái)只得托詞說愿為山伯作媒,將家中同胞妹妹許嫁山伯,讓山伯早日來祝家提親。后來,山伯到祝家拜訪“賢弟”,方知英臺(tái)是位女子,當(dāng)初由英臺(tái)作媒許配的胞妹原來就是英臺(tái)自己。但因山伯來遲,誤了約期,英臺(tái)已由父親作主,被迫許給了馬家。山伯得知實(shí)情,悔恨交加,回家后一病不起,不久就離開了人世。這邊祝英臺(tái)被逼無奈只得嫁給馬家,成親那日,她要求在花轎經(jīng)過山伯墓時(shí),讓她掃祭一番。當(dāng)她全身素裝來到山伯墓前時(shí),隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號(hào),頓時(shí)天昏地暗,風(fēng)雨大作,電閃雷鳴之中,只見山伯墳?zāi)贡懒眩⑴_(tái)縱身投入墓穴。眾人搶攔不及,只扯到一片碎裙。瞬間,山伯墓合攏如舊。這時(shí),雨后的晴空掛著美麗的彩虹,墓地上兩只碩大的彩蝶,上下飛舞,形影相隨。傳說,這就是生不能共枕,死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺(tái)的精魂。

      四、白蛇傳

      白蛇的故事形成最晚,起源:一說源于唐傳奇《白蛇記》;一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。

      故事梗概:相傳,有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇,因?yàn)閾尦粤嗽S仙口中吐出來的、仙人呂洞賓賣的小湯團(tuán),又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活,就變成一位年輕美貌的女子來到人間,取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青,是一條青蛇變的。白娘子愛慕許仙,就利用西湖游春之日,呼風(fēng)喚雨,找到與許仙共舟而行的機(jī)會(huì)。交談之間,許仙也愛上了美麗、多情而又善良的白娘子,于是兩人成了親。婚后,許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明,又熱心幫助窮人,藥店名聲大振,生意越來越興隆。夫妻倆相親相愛,日子過得十分美滿。

      再說,當(dāng)年沒有搶到那顆湯團(tuán)的癲蛤膜與白蛇結(jié)了仇,它變成了一個(gè)和尚,取名叫法海,來到人間處處與白娘子作對(duì)。他為拆散白娘子的美滿家庭,唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達(dá)自己對(duì)丈夫的真摯愛情,仗著自己有千年仙力,飲了雄黃酒,但還是顯露了原形,把許仙嚇得昏死過去。為救丈夫,白娘子不顧懷有身孕,飛往昆侖山,經(jīng)過奮力爭(zhēng)斗,盜來仙草,救活了許仙。

      以后,許仙去金山寺還愿,法海又強(qiáng)將許仙軟禁起來,逼他削發(fā)出家。白娘子為維護(hù)自己的愛情,和小青一起上金山寺,水漫金山,與法海進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身,沒能取勝,只得與小青一起回到西湖,準(zhǔn)備繼續(xù)修煉,等待時(shí)機(jī)再與法海交戰(zhàn)。

      許仙被關(guān)在寺內(nèi),死活不肯出家,找個(gè)機(jī)會(huì)逃了出來。回家不見妻子和小青,又怕和尚再來尋事,也就回到杭州。在西湖斷橋處遇見了即將分娩的妻子和小青,便一起寄住到許仙姐姐的家中。不久,白娘子生下一個(gè)白白胖胖的兒子,正在大家高興地準(zhǔn)備慶賀之時(shí),法海和尚闖了進(jìn)來,用金缽收走了白娘子,并將她壓在雷峰塔下。

      小青為救出白娘子,再度進(jìn)山修煉,幾年后趕回杭州,尋法海和尚報(bào)仇。他們交戰(zhàn)三天三夜,小青毀掉雷峰塔,救出白娘子,又和白娘子一起將法海和尚打下西湖。法海無處躲藏,鉆進(jìn)了螃蟹的肚臍,小青念咒語將它定在里面,使它永遠(yuǎn)不能出來。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化主要特點(diǎn)

      1、“天地者,生之本也”的農(nóng)耕型文化特點(diǎn)。

      千百年來,人們生長(zhǎng)作息于“黃土地”,把土地當(dāng)作自己的命根子,在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中,炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實(shí)誠(chéng)懇敦厚篤實(shí)的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心,因此,在我國(guó)古代每個(gè)村社都有土地廟,都要敬奉土地神,皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地,象征性地躬耕,祈求風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。

      農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律,要求人們事事腳踏實(shí)地,不違農(nóng)時(shí),循序漸進(jìn),卻忌好高騖遠(yuǎn),脫離實(shí)際,拔苗助長(zhǎng)是不行的。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化具有實(shí)用文化的特色。如在科技方面,最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化;在人文方面,重視倫常日用,而不企求來世與天國(guó);在思維方式方面,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”精神。

      農(nóng)耕型文化把人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧作為理想目標(biāo)??鬃痈叩苡凶诱f:“禮之用,和為貴”。孟子說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!薄吨杏埂氛f:“和也者,天下之達(dá)道也。”在民族關(guān)系上,我們的祖先歷來推崇文治教化,主張:“協(xié)和萬邦”,形成了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。小農(nóng)生產(chǎn)的目的不是為了市場(chǎng)需要而是為了自給自足。為了保證這種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的順利進(jìn)行,需要的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此,強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從社會(huì)、群體的利益,否定個(gè)體的獨(dú)立意識(shí),將個(gè)人融化于群體之中。

      農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯,在天人關(guān)系上,不強(qiáng)調(diào)其對(duì)立的一面,而強(qiáng)調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”,就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

      小農(nóng)生產(chǎn)所追求的是滿足自身需要的使用價(jià)值,而不是經(jīng)商贏利的交換價(jià)值。因此,自然而然地產(chǎn)生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”,墨家講“兼相愛”、“交相利”,都符合小農(nóng)的“平均”思想。另外,小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模小、狹,生產(chǎn)過程簡(jiǎn)單,生產(chǎn)秩序穩(wěn)定,因而人們常常處于自我滿足的狀態(tài),缺乏開拓精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

      2、“先祖者,類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點(diǎn)。

      原始人群、母系氏族、父系氏族社會(huì)都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。

      夏、商、周的宗法制度是從氏族社會(huì)的血緣關(guān)系脫胎而來的。周王自稱天子,即上天的兒子。他既是政治上的共主,又是天下的大宗。其王位由嫡長(zhǎng)子繼承,嫡長(zhǎng)子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用于同姓貴族,也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系,異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無論是同姓貴族或異姓貴族,都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來,成為一鋪堅(jiān)韌的巨網(wǎng)。

      孔子如此重視孝道,主要是要運(yùn)用血緣紐帶來維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序。漢武帝時(shí),董仲舒根據(jù)他的“陰卑陽尊”的神學(xué)理論,提出了“三綱”說:“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道,君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛?,妻為陰?!标柧又鲗?dǎo)地位,陰居從屬地位。因此,君臣、父子、夫婦都成了統(tǒng)治與服從的關(guān)系?!巴醯乐V,可求于天”。這樣一來,就把“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的統(tǒng)治與服從的關(guān)系說成是上天的安排,是神圣不可侵犯和永遠(yuǎn)不可改變的了。

      “三綱”是一種“身份取向”,“五?!奔慈?、義、禮、智、信,是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說,“三綱五?!笔强鬃拥摹熬?、臣臣、父父、子子”的正名學(xué)說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序的總綱。

      中國(guó)封建社會(huì)的人際關(guān)系被概括在兩個(gè)“五倫”的公式中:

      Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友

      前者是五倫的本位,后者是五倫在人際關(guān)系上的推廣?!度龂?guó)演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛是政治關(guān)系,君臣關(guān)系,為什么要桃國(guó)三結(jié)義,成為拜把兄弟?因?yàn)橹挥薪⑦@樣一種親族兄弟關(guān)系,才能找到一種比他們那種政治關(guān)系更可靠的紐帶。

      在封建時(shí)代,中國(guó)有兩個(gè)最高的價(jià)值準(zhǔn)則,一個(gè)叫忠,一個(gè)叫孝,忠是政治概念,自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖,即效仿,子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念,在今天仍然存在,只是在形式上有些變化。例如,我們常用“聽話”這個(gè)詞,評(píng)價(jià)一個(gè)好下屬,一個(gè)好孩子。聽話是什么意思,當(dāng)它作為一個(gè)政治價(jià)值時(shí),無非就是“忠”,當(dāng)它用來評(píng)價(jià)小孩子時(shí),無非就是“孝”。

      3、“君師者,治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點(diǎn)。

      中國(guó)封建社會(huì)里,政治權(quán)力的最高代表是君王,倫理權(quán)威的最高代表是圣人。君師合一,就是政治與倫理合一。儒家講求的內(nèi)圣外王之道是君師合一的理論體系,也就是“倫理——政治”型文化范式的基本架構(gòu)。

      孔子的“禮”屬于外部制約,“仁”屬于內(nèi)心的自覺?!岸Y”講的是客觀的社會(huì)規(guī)范,“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng),后者即所謂“仁”學(xué),或“內(nèi)圣”之學(xué);前者即所謂“禮”學(xué),或“外王”之學(xué)。在孔子那里,兩者是渾然一體的。

      孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等,都是把重點(diǎn)擺在個(gè)人修養(yǎng)上,即擺在“內(nèi)圣”上?!洞髮W(xué)》則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn),全面闡發(fā)了修齊治平的“內(nèi)圣外王”之道。到了宋朝,程朱理學(xué)以“內(nèi)”為本,以“外”為末,進(jìn)一步發(fā)展了這種“內(nèi)圣”路線。這樣,在價(jià)值取向上,就特別重視道德的培養(yǎng)。它的積極的一面是尊德性,重氣節(jié),鼓舞人們自覺地維護(hù)民族利益和社會(huì)正義,做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,直到“殺身成仁”,“舍生取義”。在這種倫理型文化哺育下的知識(shí)分子和人民大眾中,曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物,他們?cè)谂c內(nèi)外黑暗勢(shì)力的搏斗中,一往無前,堅(jiān)忍不拔,在國(guó)家存亡絕續(xù)的歷史關(guān)頭,表現(xiàn)為凜然正氣。如,齊有太史簡(jiǎn),晉有董狐筆,秦有張良椎,漢有蘇武節(jié),蜀有出師表,宋有岳飛魂,晉有渡江楫,南宋有狀元宰相文天祥的《正氣歌》等,他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化孕育出的文化氣質(zhì)與道德情操,永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的仁人志士。但是,這種倫理型文化也有其消極的一面,就是片面強(qiáng)調(diào)道德的培育,而忽視知識(shí)的研討與功利的追求。這種文化觀念發(fā)展的結(jié)果,在知識(shí)分子中蔚為空談心性,輕視實(shí)踐的風(fēng)氣。一味向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”,而無心于向外探索,終至堵塞了追求知識(shí),發(fā)展科學(xué),改造世界的道路。

      儒學(xué)到漢代定于一尊以后,已具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì),君師合一,實(shí)際上起著政教合一的作用。一方面,皇帝被稱為天子,代表上帝。另一方面,皇帝又獨(dú)尊儒術(shù),禮拜孔圣人。君師相依相護(hù),有利于封建國(guó)家的安定。中國(guó)的儒學(xué)提倡賢人作風(fēng),缺乏智者氣度,跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼,因而妨礙了科學(xué)思維的發(fā)展,阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過程,其內(nèi)向性、封閉性的消極作用,未可低估。這種消極作用,也表現(xiàn)在建筑文化上。如中國(guó)傳統(tǒng)住房的特點(diǎn)是構(gòu)建一個(gè)四合院,采用封閉式的環(huán)形結(jié)構(gòu),從形制上體現(xiàn)了這個(gè)家族的排他性。用高厚的圍墻,把住宅與外界屏隔開來。舊式四合院的中心建筑是堂屋,這個(gè)最大最好的堂屋,通常不住人,而是作為整個(gè)家族權(quán)力的象征,中間供奉祖宗牌位,并且是家族會(huì)議的議事所。堂屋周圍的側(cè)房和廂房,才是住人的房間,輩份較高者住在右側(cè)(古人尚右),輩份較低者住在左側(cè),四合院把這個(gè)家族作為一個(gè)獨(dú)立的血緣單位、經(jīng)濟(jì)單位于外部社會(huì)隔離開來。北京的故宮盡管是皇宮,在形制和功能上實(shí)際恰也是一個(gè)富麗堂皇的大型四合院。中國(guó)古代的城市是四方城。長(zhǎng)城也是一種空間上擴(kuò)大的四合院,古人建長(zhǎng)城的目的,不僅是為了防御外族,也是為了隔斷華夏與外族的關(guān)系。所以在中國(guó),家是四合院,城是四方城,國(guó)則有長(zhǎng)城。杭州的胡雪巖故居也典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這里有一個(gè)很令人深思的歷史問題,至今未被歷史學(xué)家注意。

      以上從“農(nóng)耕文化、血緣紐帶、君師合一”三個(gè)方面揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向及其特殊品質(zhì),其中,天地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之本,宗親是血緣關(guān)系之本,“君師合一”是倫理政治之本。

      中華文化本身是多元文化長(zhǎng)期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對(duì)于我們民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一具有堅(jiān)韌的凝聚作用。它的多元融匯進(jìn)程對(duì)于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。這些優(yōu)良傳統(tǒng)值得我們格外珍惜。但另一方面,以儒學(xué)為中心的倫理型文化具有向內(nèi)追求和自我封閉的傾向,其消極面至今還造成我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的心理障礙,對(duì)此又不可不加以批判和改造。

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