關(guān)于苦難的價(jià)值的議論文作文
玉磨成器，鐵煉成鋼，“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”沒有痛苦的煎熬，何來“柳暗花明又一村”的豁然開朗。下面一起和小編學(xué)習(xí)一下苦難的價(jià)值的作文吧！
苦難的價(jià)值議論文篇一：
痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歡樂與痛苦的不同。 對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾?，現(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸?shù)舻?，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。 對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。 我相信人有素質(zhì)的差異。苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī);可以磨煉意志，也可以摧垮意志;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。 這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。 苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎?
痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歡樂與痛苦的不同。 對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾?，現(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸?shù)舻?，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。 對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。 我相信人有素質(zhì)的差異?？嚯y可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī);可以磨煉意志，也可以摧垮意志;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。 這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。 苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸福或遭到苦難時(shí)，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價(jià)值。
無人能完全支配自己在世間的遭遇，其中充滿著偶然性，因?yàn)榕既恍缘牟煌?，運(yùn)氣分出好壞。有的人運(yùn)氣特別好，有的人運(yùn)氣特別壞，大多數(shù)人則介于其間，不太好也不太壞。誰都不愿意運(yùn)氣特別壞，但是，運(yùn)氣特別好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好?恐怕未必。他們得到的東西是看得見的，但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。天下幸運(yùn)兒大抵淺薄，便是證明。我所說的幸運(yùn)兒與成功者是兩回事。真正的成功者必定經(jīng)歷過苦難、挫折和逆境，決不是只靠運(yùn)氣好。
運(yùn)氣好與幸福也是兩回事。一個(gè)人唯有經(jīng)歷過磨難，對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn)，靈魂才會(huì)變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。如此看來，我們一生中既有運(yùn)氣好的時(shí)候，也有運(yùn)氣壞的時(shí)候，恰恰是最利于幸福的情形?，F(xiàn)實(shí)中的幸福，應(yīng)是幸運(yùn)與不幸按適當(dāng)比例的結(jié)合。
在設(shè)計(jì)一個(gè)完美的人生方案時(shí)，人們不妨海闊天空地遐想。可是，倘若你是一個(gè)智者，你就會(huì)知道，最美妙的好運(yùn)也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要?dú)w于平淡。原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個(gè)人設(shè)計(jì)的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。
痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歡樂與痛苦的不同。 對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾?，現(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸?shù)舻?，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。 對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。 我相信人有素質(zhì)的差異。苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī);可以磨煉意志，也可以摧垮意志;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。 這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。 苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個(gè)人設(shè)計(jì)的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。 快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。 幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺。一個(gè)人在苦難中也可以感覺到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們?cè)诳嚯y中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。 痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。 多數(shù)時(shí)候，我們生活在外部世界上，忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生?？墒牵?dāng)我們?cè)獾酵蝗缙鋪淼臑?zāi)難時(shí)，我們忙碌的身子一下子停了下來。災(zāi)難打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新的眼光。一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。 古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看作覺悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對(duì)之視而不見未免膚淺。 至于說以溫馨為一種人生理想，就更加小家子氣了。人生中有順境，也有困境和逆境。困境和逆境當(dāng)然一點(diǎn)兒也不溫馨，卻是人生最真實(shí)的組成部分，往往促人奮斗，也引入徹悟。我無意贊美形形色色的英雄、圣徒、冒險(xiǎn)家和苦行僧，可是，如果否認(rèn)了苦難的價(jià)值，就不復(fù)有壯麗的人生了。 領(lǐng)悟悲劇也須有深刻的心靈，人生的險(xiǎn)難關(guān)頭最能檢驗(yàn)一個(gè)人的靈魂深淺。有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗(yàn)過真正的悲劇情感。相反，表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇。 歡樂與歡樂不同，痛苦與 快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。
幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺。一個(gè)人在苦難中也可以感覺到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們?cè)诳嚯y中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。
苦難的價(jià)值議論文篇二：
在常人的印象中，“苦難”是不吉祥的代名詞，人們都極不愿意提及這個(gè)詞，小則事業(yè)不順，屢遭碰壁，大則家破人亡，一無所有?？傊嚯y帶給人的就是人生不幸，亦或是滅頂之災(zāi)。雖然人人都憧憬著美好的未來，但災(zāi)難有時(shí)總會(huì)和你“不期而遇”。面對(duì)災(zāi)難，我們又能做些什么呢?也許，司馬遷就給予了我們答案。
立志編寫《史記》，并為此孜孜不倦，為人正直，剛正不阿，可不懂所謂的“政治行情”，最終觸怒權(quán)貴，被判“宮刑”。一個(gè)懷揣著父親遺愿的熱血男兒、一個(gè)志存高遠(yuǎn)的錚錚鐵漢，從此墜落人生谷底，希望、向往通通灰飛煙滅，成功、喝彩一概蕩然無存。作為一個(gè)男人，連最起碼的生兒育女，傳宗接代的權(quán)力也被剝奪了。就像一個(gè)女人永遠(yuǎn)也不可能成為母親，這對(duì)于當(dāng)代女性來說是無論如何也接受不了的事實(shí)，而司馬遷所處的正是“不孝有三，無后為大”的封建社會(huì)，心靈的創(chuàng)傷可見一斑!更為重要的是作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一定“知名度”的人，一下子變成了“廢人”，流言蜚語、冷眼旁觀絕對(duì)是在所難免，就算是現(xiàn)代的心理學(xué)博士、專家也未必承受得了，這畢竟是非人的生活啊!擺在他面前的似乎只有一條路：一死了之。死了，就耳根清靜了，一切痛苦都得以解脫了，什么自尊都可以放下了，心靈當(dāng)然也就自由了。可事實(shí)果真如此嗎?只不過是掩耳盜鈴罷了!死后你還是眾人茶余飯后討論的焦點(diǎn)。同情你的人會(huì)說你死得冤，不理解你的人認(rèn)為你只不過是一個(gè)懦夫，一條可憐蟲，對(duì)于達(dá)官貴族來說你是政治游戲的犧牲品，是蕓蕓眾生中忽略不計(jì)的一個(gè)，死不足惜。既然死不能徹底解決問題，那就只能活下去!如果整天渾渾噩噩，庸庸碌碌，一事無成，那活著也是一種悲哀。活就要有個(gè)活法，活個(gè)一鳴驚人。人生既已如此，無法改變，那就拋開一切世俗紛擾，專心著書，完成自己一生的理想與心愿，正是基于這樣的信念，司馬遷開始發(fā)憤寫《史記》，他為《史記》而生，為《史記》而活，為《史記》而狂!《史記》也因他苦難坎坷的一生而熠熠生輝?；蛟S沒有那場飛來橫禍，司馬遷仕途一帆風(fēng)順，《史記》也一定能完成，但價(jià)值和意義卻不能等同言喻。這部“史家之絕唱，無韻之離騷”的價(jià)值不僅僅記載了從軒轅黃帝到漢武帝太初年間大約三千多年的歷史，更蘊(yùn)含著人性的光輝和力量，我們從書中讀到的也不只是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的歷史故事和鮮活的人物形象，更是司馬遷一生最真實(shí)的寫照：苦難算什么，它阻當(dāng)不了人追求的腳步，摧殘不了人奮發(fā)的意志，更泯滅不了人對(duì)生活的美好向往。
苦難對(duì)于我們意味著什么 每個(gè)人心中所給的答案都不盡相同。有人見它退避三舍，有人為此一蹶不振，也有人從此一命嗚呼……我想，當(dāng)苦難來臨時(shí)，我們唯有正視并坦然面對(duì)才是上上策。有時(shí)苦難是催化劑，它能喚醒我們內(nèi)心潛藏著的無限能量;苦難有時(shí)是潤色劑，它使我們的人生更趨完美;有時(shí)苦難更像是一場考驗(yàn)，它能使我們獲得鳳凰涅槃般的重生?？傊嚯y是一筆不可多得的財(cái)富，它“豐富”了我們的人生，完善了我們的品性，歷練了我們的秉性。苦難的價(jià)值到底是什么?也許只有自己真正經(jīng)歷了才能深刻體會(huì)到。
苦難的價(jià)值議論文篇三：
周國平先生談《孤獨(dú)的價(jià)值》，孤獨(dú)與苦難當(dāng)然是不同的，孤獨(dú)側(cè)重于人的思想找不到知音，找不到可以對(duì)話的對(duì)象，是思想與靈魂的歸屬感和認(rèn)同感的缺失。如荒島上的魯濱遜，如獄中的司馬遷，如哲學(xué)家尼采?？嚯y側(cè)重于生活的現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)人的身體和情感造成的創(chuàng)傷。如失去親朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保爾。但孤獨(dú)與苦難最終還會(huì)在思想情感的層面上相遇，震蕩顛覆，結(jié)果使人走向偉大、超脫或絕望、麻木。
世上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的人生。這不等于說，這個(gè)人的一生是苦難的，那個(gè)人一生是幸福的。人生存的內(nèi)容差不多相似，就像樹葉原本都是綠色的一樣。只不過是他們的局部微觀的差異罷了。尤如有的人物質(zhì)富有，但感情慘淡;有的人才華出眾，但身體殘疾;有人的前半生坎坷，后半生卻笑口常開……?？嚯y就像航道下的礁石，在你不經(jīng)意間出現(xiàn)，除了面對(duì)，讓你別無選擇。
“早歲哪知世事艱”，隨著生命的成人化與社會(huì)化的進(jìn)程，獨(dú)立生存是每個(gè)生命必須面對(duì)的一課。當(dāng)死亡還只是一個(gè)讓你恐懼的概念時(shí)，其實(shí)，你是遠(yuǎn)離著它的。當(dāng)有一天，你的至親(父母、兄妹)因疾病、災(zāi)難而正面臨死亡或已死亡的時(shí)候，死的恐懼已變成你真真切切的苦痛，你愿意用自己的生命去換取他們的生命的一種悲情，使你了悟死亡與生命的距離，目擊了生命的絕境，恐懼已煙消，珍愛生命、善待生命已花開。小孩子怕墳，上了年紀(jì)的人不怕;年輕人怕死，老年人卻達(dá)觀，便是經(jīng)歷了死別的苦難后的超脫。
“曾經(jīng)滄海難為水”經(jīng)歷決定了一個(gè)人精神的參照系、審視自我與他物的視覺高度。初戀緣何記憶尤深，一個(gè)離過婚的人再去談戀愛，再失戀，絕不會(huì)終日以酒解愁不可自拔(梁遇春等真性情的人除外);一個(gè)衣來伸手，飯來張口的現(xiàn)代寄生蟲，有一天，家里沒了米、水、人，他會(huì)自餓其腹，以為嘗盡天下大苦。
每一個(gè)人都是這樣的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。可天下的人，誰是最幸，誰又是最不幸的呢?答案也許很可笑：所有幸福因素的總和，所有不幸因素的總和。乞丐吃一口飽飯的幸福和公主淋一場雨的不幸，可能都是人生中的巔峰體驗(yàn)。但苦難會(huì)讓人更加懂得幸福的滋味。
苦難演繹了多彩的人生，《平凡世界》中的孫少平，造成這種悲劇的原因不必說，但苦難成就了他強(qiáng)健的精神人格;《紅樓夢(mèng)》中的惜春目睹了人世之苦，家難之悲，“把這韶華打滅，覓那清淡天和”，終與清燈古佛為伴也不失為大徹大悟;相比之下，我更喜歡蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀與毫邁的人生態(tài)勢(shì)。
苦難的價(jià)值是讓我們嘗到了苦的滋味，從此讓我們不以苦為苦。
苦難的價(jià)值議論文篇四：
那是一個(gè)黃昏，凄冷的夕陽彌漫在窗前，殘陽如血，那血紅里有一種悲壯的色調(diào)。讀史鐵生的《我與地壇》是含著淚水來讀的。這是一個(gè)被命運(yùn)打倒而最終又站起來的人與一座古園的故事。
全文感情厚重雋永，哲理博大深刻，感人至深。是史鐵生以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，敘述多年來他在地壇公園沉思流連所觀察到的人生百態(tài)和對(duì)命運(yùn)的感悟。當(dāng)史鐵生在“最狂妄的年齡”突然癱瘓之后，他坐著輪椅，每天來到一座古代帝王荒廢的祭壇--地壇，在時(shí)空的交叉處，思索著歷代哲學(xué)家們都苦思了一生的問題--死與生，叩問人生的終極。在歷盡苦難折磨之后他豁然開朗，進(jìn)入了一個(gè)前所未有的境界，用一種拷問的方式直面自己的心靈，幾乎在絕境中找到了活著的理由與存在的可貴。
在地壇里，他的精氣神與超自然的力量同時(shí)到場，糾結(jié)在一起，氤氳成一團(tuán)，仿佛有天線接著天，有地線連著地。春華秋實(shí)，一草一木，陌生的情侶，古老的地壇……一切有生命的無生命的，在他的筆下，在他的心目中都是那樣溫和而有觸感，他熱烈而溫情地用紙筆來描述他眷戀著的世界。一字一句敲在人的心坎上，讀著讀著，每一個(gè)人都禁不住淚流滿面，都禁不住流著淚感激上蒼，感激自然之造化，生命之倔強(qiáng)，生命之絕美。
有位哲人說：人生的本質(zhì)就是痛苦。痛苦聯(lián)結(jié)著生活和生命，它是一個(gè)看不見底的深淵。痛苦無論多和少，大家都一樣無法超越它，必須經(jīng)歷它。痛苦是一本書，研究它、體味它、咀嚼它，會(huì)有諸多獨(dú)特的感覺。痛苦是深沉的土地，它孕育著生命，感染著靈魂。在痛苦里，我們認(rèn)識(shí)了這紛繁的世界。
也曾經(jīng)設(shè)想沒有苦難的生活應(yīng)該是一種什么樣的生活，這種生活的意義何在。沒有經(jīng)歷過痛苦的人是幸運(yùn)還是不幸?反復(fù)思考“痛苦”這個(gè)字眼，我們?cè)噲D從中尋求一種滋味，從中感受那些經(jīng)歷過大苦大難的人所體味到的人生況味和所獲得的人生價(jià)值。
讀著史鐵生那些蒼涼的文字，那些來自他心靈深處的文字。是的，沒有經(jīng)歷過痛苦的人是寫不出那凝重悲壯的文字來的，也永遠(yuǎn)感受不到在那蒼茫的底色下有汩汩滾落的熱流。
“我搖著車向這園子里慢慢走，這園子是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，誰又能把這世界想個(gè)明白呢?世上的很多事是不堪說的。
你可以抱怨上帝何以要降很多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲。但只要你再多想一步你就會(huì)墜入深深的迷茫了：假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么 要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢 要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn) 要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己，又如何成為美德呢 要是沒有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢
我常夢(mèng)想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由(比如說)相貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢 怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?。一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。”
這樣看來，苦難是人生的常態(tài)，它與生命接踵而來，伴隨著漫漫人生旅途。沒有苦難的人生是不完整的，每一個(gè)健全的人生必經(jīng)苦難的洗禮和打磨。一個(gè)本是活蹦亂跳的男孩子，突然間不能走路了，只有靠兩手搖著輪椅去自己想去的地方。這是一份多么沉重的苦難，有誰能隨意地經(jīng)受這種苦難呢?
然而，痛不欲生后的脫胎換骨的過程，又是如何的煎熬與磨折呢。古老的地壇知道，還有那個(gè)注定是活得最苦的母親。“她知道得給我一點(diǎn)獨(dú)處的時(shí)間，得有這樣一段過程。她只是不知道這過程得要多久，和這過程的盡頭究竟是什么”?？蓱z的母親在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，和他的兒子一起在命運(yùn)的刀口舔血。
地壇公園彌漫著沉靜的光芒，它為一個(gè)失魂落魄的人準(zhǔn)備了這樣一處安靜的地方。樹陰和夕陽籠罩著他的身影，漫長的思索，血與火的冶煉，如釋迦佛在菩提樹下打坐七七四十九天降伏人欲煩惱和執(zhí)著，他開悟了。
我來的時(shí)候是個(gè)孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個(gè)世界便立刻成了不要命的情人。而對(duì)一個(gè)情人來說，不管多么漫長的時(shí)光也是稍縱即逝，那時(shí)他便明白，每一步每一步，其實(shí)一步步都是走在回去的路上。當(dāng)牽牛花初開的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響。但是太陽，他每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔呈現(xiàn)輝煌之時(shí)。那一天，我也將沉靜地走下山去，扶著我的拐杖。一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。
生活果真像一張網(wǎng)，痛苦是網(wǎng)上的繩結(jié)。經(jīng)歷過一次次痛苦，這張網(wǎng)才會(huì)負(fù)重?？嚯y是一筆財(cái)富，經(jīng)歷過痛苦的人生才能稱得上輝煌的人生。
穿越苦難，如火中鳳凰，浴火重生。
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