教育議論文_養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)10篇
“養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰”,出自《三字經(jīng)》，其主要表達(dá)了父母和老師對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要意義。下面是小編為大家整理的教育議論文_養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)10篇，歡迎大家閱讀借鑒，希望大家喜歡!
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文一
教育之責(zé)
教育的目的在于立人，培養(yǎng)人才。然而在培養(yǎng)孩子成才的過(guò)程中并不會(huì)一帆風(fēng)順，如果教育者沒(méi)有承擔(dān)起足夠的責(zé)任，那么就很有可能發(fā)生一些我們難以預(yù)料的事情。面對(duì)孩子，每一位教育者都應(yīng)做好自己的職責(zé)，多方的協(xié)作下才能培養(yǎng)出一個(gè)優(yōu)秀的人。
所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”就在強(qiáng)調(diào)孩子生下來(lái)，父母不只是撫養(yǎng)他，更重要的是教育他，要教育他接觸這個(gè)世界最基本的方式方法。原生家庭的重要性不言而喻，童年的回憶往往會(huì)影響他們的一生。孩子最后形成的性格也與父母的教育有著巨大關(guān)聯(lián)?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”就點(diǎn)明了源的重要性。在教育上，家庭就是孩子學(xué)習(xí)的源。比如豐子愷，他是在一個(gè)充滿愛(ài)的家庭中長(zhǎng)大，他在孩童時(shí)期備受長(zhǎng)輩們他疼愛(ài)。這種脈脈溫情也讓他的骨子里刻下柔。當(dāng)他教育下一代時(shí)，也是蘊(yùn)含著柔情，不會(huì)過(guò)早地扼殺他們的天性，“放縱”他們?cè)谧约旱臅?shū)房里玩耍。正是因?yàn)檫@一代一代的優(yōu)良教育方式，才能讓他們有溫柔且堅(jiān)毅的性格，支撐他們面對(duì)著人生中很多困難。因此家長(zhǎng)應(yīng)該先明白家庭教育的重要意義和方式，才能教育好孩子?；蛟S可以從自身出發(fā)，自我反省、以身作則，孩子也會(huì)更上一層樓。良好的家庭教育會(huì)給孩子的內(nèi)心涂上溫暖的底色。
當(dāng)孩子逐漸成長(zhǎng)，進(jìn)入學(xué)校后，學(xué)習(xí)的主要對(duì)象就從家長(zhǎng)變成了老師。老師是“傳道授業(yè)解惑”的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)當(dāng)中的引路人，教導(dǎo)他們知識(shí)和思考問(wèn)題的方式。自古就對(duì)老師有要求：“教不嚴(yán)，師之惰”，老師如果沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的教學(xué)態(tài)度，那么就是老師的懶惰了，如此還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法改掉惡習(xí)，對(duì)他們有很大的消極影響。而糾正學(xué)生在孩童時(shí)期養(yǎng)成的惡習(xí)則需要花費(fèi)老師大量心力。尤其是小學(xué)老師，她們常常掛在嘴邊的就是“注意小動(dòng)作”“改掉小毛病”，正是因?yàn)樗齻兡茏⒁饧?xì)節(jié)，在壞習(xí)慣剛剛長(zhǎng)出苗頭時(shí)，就果斷地掐斷，不給惡習(xí)生長(zhǎng)的可能性，學(xué)生才有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠藨B(tài)度，讓學(xué)生獲益頗多。然而當(dāng)下，這種“嚴(yán)”在外界不知情的人眼中，被胡亂地認(rèn)為是老師教學(xué)過(guò)于嚴(yán)格。指責(zé)聲、罵聲一片，導(dǎo)致社會(huì)上有很多對(duì)老師的誤解。這使得老師在教育的過(guò)程中，要面對(duì)很多外界社會(huì)帶來(lái)的壓力，讓他們的嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)受到限制。當(dāng)他們想對(duì)學(xué)生有嚴(yán)格要求的時(shí)候，又擔(dān)心被人指責(zé)，導(dǎo)致老師有不敢管但又自責(zé)自己不盡職的心理負(fù)擔(dān)。
解決各方的教育問(wèn)題，需要家長(zhǎng)以身作則，老師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，外界則應(yīng)理解學(xué)校教育，以發(fā)展的眼光看孩子。孩子只有在良好的環(huán)境下，才能更有效地學(xué)習(xí)。當(dāng)大家都正確看待教育問(wèn)題，不再片面地指責(zé)一方，找到最合理的解決方法，很多教育問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。我們只有正確對(duì)待自己的教育之責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)我們共同的教育目標(biāo)。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文二
教育之殤，歸結(jié)于誰(shuí)
在從小的耳濡目染中，《三字經(jīng)》中這句“子不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰“深深的烙印在了每個(gè)人心里，這句話的意思是：作為人之父母既然撫養(yǎng)了孩子，就應(yīng)該再給他們以好好的教導(dǎo)，那本是父母應(yīng)盡的責(zé)任;等孩子上學(xué)了，老師也應(yīng)該對(duì)他們從嚴(yán)教育，切不能敷衍塞責(zé)，因而耽誤他們的未來(lái)。
不可否認(rèn)，家庭和學(xué)校是我們接受啟蒙的重要場(chǎng)所，它們?cè)谖覀兪芙逃倪^(guò)程中起到了很大的引導(dǎo)作用?！懊夏溉w”“岳母刺字”“畫(huà)荻教子”等故事都可以很好地證明家庭于我們的重要意義。古代的私塾或書(shū)院往往會(huì)成為當(dāng)?shù)氐闹匾逃龍?chǎng)所，這也說(shuō)明學(xué)校的重要性。但在如今，我們對(duì)于教育成敗的歸責(zé)似乎出現(xiàn)了偏差。很多人認(rèn)為，父母和老師作為施教的主體，應(yīng)該承擔(dān)全部的責(zé)任，于是教育失敗的帽子全部扣到了父母和老師的頭上，可真的是這樣嗎?
教育一詞，詞條解釋為：影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)者是受教育結(jié)果影響最大的人，而非施教者。在教育當(dāng)中，我們既是受益者，是直面成果的人，就要發(fā)揮自己的作用。所以我們要接受所有教育反饋的結(jié)果，學(xué)會(huì)用所學(xué)面對(duì)未來(lái)所有的挑戰(zhàn)。因此面對(duì)教育的失敗，我們是不是應(yīng)該反思一下自己的問(wèn)題?
我們都是教育成果的享用者，成果的好壞完全掌握在自己手中，如果我們不主動(dòng)作為，而完全被動(dòng)的接受，只會(huì)成為人們口中的“無(wú)能之人”。因此即使在破落的環(huán)境中，也可以選擇逆風(fēng)翻盤(pán)。古有西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書(shū)，而今在疫情形勢(shì)下，有爬到房頂接受信號(hào)學(xué)習(xí)網(wǎng)課的現(xiàn)實(shí)版“鑿壁偷光”。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)很多富貴豪門(mén)卻培養(yǎng)出混混的故事，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村出高考狀元的故事。學(xué)習(xí)不在乎環(huán)境的好壞，在乎的是是否有一顆想學(xué)的心。當(dāng)我們覺(jué)得教育失敗的時(shí)候，不要著急大肆批判外因，要首先從自身找一找問(wèn)題。畢竟老師和父母只是教育路上的引路人，真正想要改變，還要從內(nèi)因入手解決問(wèn)題。
因此，我們需要時(shí)間去改變這個(gè)固執(zhí)的觀念，不要再將所有的責(zé)任都推卸到父母和老師的身上，不要再將所有的錯(cuò)誤歸結(jié)到所處的環(huán)境上。在現(xiàn)代教育中，要更多地培養(yǎng)“教育成果的享用者是自己“這樣的價(jià)值觀，讓學(xué)生明白教育的目的和意義——不是考上好大學(xué)為父母爭(zhēng)光，而是為了能觸碰到曾經(jīng)遙不可及的夢(mèng)想，為了更好的生活。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文三
教育與成人
《三字經(jīng)》里有言：“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”，這指明了來(lái)自家庭與老師的教育是我們成“人”的必備基礎(chǔ)。但在我看來(lái)，家庭也好，學(xué)校也罷，他們都是助我們成長(zhǎng)的重要外力因素。而成功的教育還源于我們自身的行動(dòng)和拼搏，我們內(nèi)心的力量是前進(jìn)的根本動(dòng)力。
誠(chéng)然，家庭作為我們出生起便生活的環(huán)境，這里發(fā)生的一舉一動(dòng)都令我們耳濡目染。在和父母相處過(guò)程中，我們無(wú)意識(shí)地模仿著他們的言行舉止，并在他們有意識(shí)地教導(dǎo)中形成對(duì)世界最初的認(rèn)識(shí)。在父母潛移默化地影響下，我們某一方面的天賦可能被提前察覺(jué)開(kāi)發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)著我們遵循這條路深遠(yuǎn)發(fā)展——藝術(shù)世家、醫(yī)生世家即是這個(gè)道理。我們?cè)谔囟ǖ募彝キh(huán)境中成長(zhǎng)，繼而成為了我們每一個(gè)人家庭的縮影與化身。家庭是我們最初的學(xué)校，父母是我們最初的老師，而原生家庭對(duì)我們的教育也終將伴隨一生。
我們?cè)诟改改抢飳W(xué)會(huì)哭學(xué)會(huì)笑，學(xué)會(huì)了人世間最樸素的情感，但在老師那里，我們學(xué)會(huì)了借助知識(shí)的翅膀飛翔。盲女海倫凱勒出生在美國(guó)富裕人家，自幼受到父母和兄弟姐妹的關(guān)愛(ài)，無(wú)憂無(wú)慮。但若不是她的家教安妮沙利文在漫長(zhǎng)的歲月中陪伴她成長(zhǎng)，教會(huì)她讀書(shū)寫(xiě)字，海倫凱勒很有可能只是一位幸福的盲女，而不會(huì)成為舉世聞名的作家。每個(gè)人都是一塊璞玉，有家人小心開(kāi)采后送到老師手中，經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)雕琢后褪去黯淡污濁的外殼，展露耀眼光彩。
由此看來(lái)，家庭與老師給予我們的教育確實(shí)至關(guān)重要，但我認(rèn)為這并不是確保我們“成人”的護(hù)身符：當(dāng)一切外因不再如我們所愿，外因不再能夠讓我們借力時(shí)，自我行動(dòng)力這一內(nèi)在因素便至關(guān)重要。此刻正值特殊時(shí)期，因?yàn)橐咔槲覀儽黄仍诩彝ㄟ^(guò)網(wǎng)課繼續(xù)學(xué)業(yè)，但是又有多少同學(xué)端坐桌前，打開(kāi)電腦卻手捧手機(jī)，沉迷于游戲小說(shuō)?反觀安徽在村委會(huì)大院中“蹭網(wǎng)”學(xué)習(xí)至深夜的農(nóng)村小女孩翠珠，清晨便來(lái)到樓頂借用鄰居網(wǎng)絡(luò)河南高三考生，他們無(wú)一不是在用現(xiàn)代版“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事向我們證明著：自身的努力與奮斗才是通往成功的唯一路徑，家庭的教育可以用書(shū)本知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)，而來(lái)自老師的教育也可以盡力爭(zhēng)取。環(huán)境從來(lái)不是決定一個(gè)人境遇的主要原因，事物的內(nèi)因才是發(fā)展的根本動(dòng)力。蠶蛹固然束縛住了蝴蝶，但是只要它不斷掙扎努力，終會(huì)迎來(lái)破繭成蝶的一刻。人生也是如此，我們的每一次選擇，每一個(gè)態(tài)度和真正付出的行動(dòng)才真正塑造了我們，只要我們想，只要我們付出，我們終會(huì)抓住那可能渺茫的機(jī)會(huì)，獲得成長(zhǎng)，開(kāi)天辟地。
再奮斗不到一百天，便將迎來(lái)一次屬于我們的重要考驗(yàn)，希望在這段時(shí)間里我們能夠以始終如一的拼搏精神面對(duì)高考，并在洗禮之后持之以恒，承載家人寄托，借力于知識(shí)，飛向?qū)儆谧约旱母鼜V闊的天空，學(xué)以成人。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文四
孩子的教育要靠誰(shuí)
自幼背的“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”這兩句話闡述了教育中家庭和學(xué)校的重要作用，但是難道只有這兩部分嗎?我覺(jué)得不盡其然。
家教不僅是在學(xué)前家長(zhǎng)對(duì)子女的教育，更是在于父母隨時(shí)隨地的言傳身教。盧梭曾說(shuō)過(guò)：“最好的教育不是口訓(xùn)，而在于言行”。在孩子人生觀、世界觀建立最初期，他們并不知道何為是非，看到什么就會(huì)模仿什么，因此最為親近的父母就成了他們的榜樣和標(biāo)桿。中國(guó)家庭歷來(lái)都是有家訓(xùn)的，著名的《曾國(guó)潘家書(shū)》，《包拯家訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書(shū)》都在通過(guò)這樣的方式時(shí)刻警示后代。隨著時(shí)代的推演，這些原來(lái)的的紙質(zhì)家訓(xùn)，演變?yōu)楦改冈诤⒆映砷L(zhǎng)時(shí)用言傳身教培養(yǎng)出孩子獨(dú)特的品德，讓孩子在父母的指導(dǎo)下逐漸形成自己的價(jià)值觀。
自古有嚴(yán)師出高徒一說(shuō)，并且也有記載“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。其言簡(jiǎn)意賅地概括了老師傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，解答學(xué)生學(xué)習(xí)和做人的疑惑。相比家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，老師則更具有權(quán)威和專(zhuān)業(yè)性，盡管很多知識(shí)同樣可以從書(shū)本中獲得，但是老師教給學(xué)生的，是老師歸納總結(jié)，并且結(jié)合了自己經(jīng)驗(yàn)，有了老師的幫助學(xué)習(xí)路上一定少走很多彎路事半功倍。
可見(jiàn)家庭和學(xué)校在孩子教育過(guò)程中占有同等重要的地位。
杜甫有言“在山泉水清，出山泉水濁”，一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣對(duì)于教育的選擇也有一定影響，尤其是在孩子三觀未發(fā)展完全時(shí)期。社會(huì)環(huán)境重視什么樣的人，在教育過(guò)程中，家長(zhǎng)和老師就會(huì)不由自主的向具體的方向培養(yǎng)孩子。唐朝重文輕商，所以自然而然我們看到了一大批飽有思想的偉大詩(shī)詞作家，諸如李白、杜甫、白居易等等。古往今來(lái)都是如此。如今的社會(huì)發(fā)展需要未來(lái)的社會(huì)接班人具備更加全面的能力，不僅僅是知識(shí)上，還有實(shí)操，以及家國(guó)情懷責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。相繼出臺(tái)的教育改革也越來(lái)越關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，高考平臺(tái)也不再完全看分?jǐn)?shù)錄取，學(xué)生的綜合表現(xiàn)也是選拔的重要依據(jù)?？梢?jiàn)，社會(huì)也是影響孩子教育問(wèn)題的重要因素之一。
但我認(rèn)為，在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中最為重要的還在其自身。在孩子的教育歷程中家教是為孩子打下人生的基礎(chǔ)，老師是傳授其專(zhuān)業(yè)知識(shí)和提升學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者，社會(huì)是教育的助推器，而自身的選擇才是最后的決定性因素。你是一個(gè)什么樣的人取決于你做什么樣的選擇，只要你自身足夠堅(jiān)定，全世界都會(huì)為你讓路。無(wú)論處于什么樣的環(huán)境，我們都應(yīng)保持一顆赤子之心，自強(qiáng)不息。疫情期間，住在山里的孩子徒步十公里去找信號(hào)上網(wǎng)課，家里沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的孩子上演現(xiàn)實(shí)版“鑿壁偷光”，身處方艙醫(yī)院的高考生仍不停止復(fù)習(xí)。一切外界因素都是借口，所以無(wú)論經(jīng)歷什么，請(qǐng)你都永遠(yuǎn)不要忘記自己要成為一個(gè)什么樣的人。
綜上來(lái)看，一個(gè)完整的教育過(guò)程每一個(gè)環(huán)節(jié)都缺一不可，但孩子自身的選擇最為重要并且決定了其最后的走向。家長(zhǎng)、老師、社會(huì)政府應(yīng)該各司其職，盡力為下一代的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)更好的環(huán)境。而孩子們?cè)诟鱾€(gè)主體協(xié)心同力營(yíng)造的環(huán)境下應(yīng)該做的就是審慎認(rèn)真的做每一次選擇，如此才能不負(fù)這一程教育中大家的付出。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文五
誰(shuí)來(lái)為我們的教育負(fù)責(zé)
《三字經(jīng)》曰：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”是從外力切入論定的責(zé)任歸屬。這固然重要，因?yàn)槿魺o(wú)來(lái)自家庭和學(xué)校大環(huán)境所營(yíng)造的教育風(fēng)氣，那么想必也蓬生麻中終淪為麻了。反觀自身，難道我們的主動(dòng)性蕩然無(wú)存嗎?常言道：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人?！弊阋?jiàn)自我教育也是教育的架梁之椽，甚至這種自我意識(shí)所占分量將超過(guò)師傅之訓(xùn)。
囊螢映雪、鑿壁偷光便是兩個(gè)有力例證。兩小兒家境貧寒，故早輸在了“拼爹”的起跑線上，如若按照父親為教育負(fù)責(zé)的邏輯，那么全責(zé)便在其父，又何來(lái)這兩個(gè)膾炙人口的故事呢?可見(jiàn)主觀能動(dòng)性促使兩小兒敏而好學(xué)天性的激發(fā)，令他們發(fā)揮聰明才智，善假于物：無(wú)油燈便尋螢火便借光，動(dòng)用一切身邊可利用的資源排除萬(wàn)難，此時(shí)學(xué)習(xí)于他們而言已不再是父輩單方的實(shí)力雄厚與否起決定性作用，而是自己“豐衣足食”，靠雙手和大腦改變自身命運(yùn)。動(dòng)輒將教育責(zé)任推諉父輩，只有助長(zhǎng)怠惰和逃避責(zé)任，百害而無(wú)一利。與其怨天尤人未投胎于富貴人家或書(shū)香門(mén)第，不如腳踏實(shí)地，獨(dú)立應(yīng)對(duì)風(fēng)浪。
老師亦是如此。“愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉?！痹噯?wèn)，是老師不愿奉獻(xiàn)畢生所學(xué)還是學(xué)生自我排斥接受教育呢?答案顯而易見(jiàn)。如今仍有諸多家長(zhǎng)打著孩子學(xué)不好的旗號(hào)尋老師興師問(wèn)罪，須知學(xué)生自身要是個(gè)敞口的容器才允許老師灌輸知識(shí)，若非那便是巧婦也難為無(wú)米之炊了?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)仁與禮不是憑借外界強(qiáng)加于身的鎖鏈，而是發(fā)自內(nèi)心想要修身于世的渴望，正所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，只有困于心，衡于慮，而噴涌而出自我理解體悟之時(shí)，才有他人介入的空間，且通常只是“蜻蜓點(diǎn)水”般的點(diǎn)撥，畢竟自己琢磨不透的事憑他人如何通達(dá)也無(wú)法改變自己未豁然開(kāi)朗的事實(shí)。所以，與其糾結(jié)老師是否怠惰，不如自我積蓄，通過(guò)其他渠道發(fā)力，一樣可以有所成就。
誰(shuí)來(lái)為我們的教育負(fù)責(zé)不是忽略家庭與學(xué)校的施力，而是喚醒受教育主體的自我反思，“日參省乎己”也是博學(xué)的重要助力。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文六
“硬式”教育
《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”，早已為我們闡述了家長(zhǎng)要承擔(dān)對(duì)孩子進(jìn)行教育的責(zé)任，老師要擔(dān)負(fù)將孩子教育成才的責(zé)任。其中體現(xiàn)的是父母認(rèn)識(shí)到對(duì)孩子進(jìn)行教育的必要性，以及老師嚴(yán)格貫徹正確教育方法的重要性。我認(rèn)為，教育過(guò)程中，家長(zhǎng)要充當(dāng)引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構(gòu)建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
教育之于人正如陽(yáng)光之于樹(shù)木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價(jià)值和更深遠(yuǎn)的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導(dǎo)孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程，并不是完整的父母對(duì)孩子的“教”，誠(chéng)然，學(xué)校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對(duì)孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對(duì)教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對(duì)孩子的言傳身教，一客一主共同構(gòu)成完整的父母對(duì)孩子的教育，父母使孩子得到接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責(zé)任。
目前我國(guó)已經(jīng)制訂了“九年義務(wù)教育”等相關(guān)法令，從法律層面強(qiáng)制要求父母送孩子接受學(xué)校教育，因此父母更應(yīng)重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關(guān)重要并且利于孩子成長(zhǎng)的，其中體現(xiàn)了我國(guó)從社會(huì)層面到國(guó)家層面已經(jīng)充分意識(shí)到教育的重要性。
“嚴(yán)教”是使學(xué)校教育事半功倍的必要前提?！皣?yán)”不僅要體現(xiàn)在要求和方法的嚴(yán)格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，老師在教育學(xué)生時(shí)，不應(yīng)只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對(duì)于知識(shí)的傳授，還應(yīng)重視“傳道”，即對(duì)于學(xué)生人格品德的培養(yǎng)。相對(duì)于傳授知識(shí)，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復(fù)雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡(jiǎn)的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對(duì)于教育學(xué)生這一職業(yè)和社會(huì)責(zé)任的行為。
教育需要家庭教育和學(xué)校教育的全面實(shí)施，而其中學(xué)校教育需要知識(shí)傳授和品德教育的綜合貫徹。家長(zhǎng)、教師承擔(dān)起各自的責(zé)任便可以為孩子構(gòu)建完美的教育體系，施教，且嚴(yán)，春風(fēng)化雨式的教育助其成才。
另一方面，我們應(yīng)思考：“不教”與“教不嚴(yán)”是如何體現(xiàn)出來(lái)的?他們一定是通過(guò)受教對(duì)象的某些不當(dāng)行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴(yán)”的客觀因素，“不學(xué)”，“學(xué)不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學(xué)生對(duì)自身嚴(yán)格要求，進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)，履行自己作為學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任，常常自我反思，做到學(xué)有不得，反求諸己，這既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)進(jìn)行貢獻(xiàn)。
將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個(gè)體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對(duì)象，而“父”可以抽象為一切受教對(duì)象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對(duì)象的栽培者。例如，國(guó)家社會(huì)中的各個(gè)群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會(huì)國(guó)家中的政黨和各級(jí)干部、工作者以及社會(huì)的建設(shè)者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時(shí)，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個(gè)體到群體再到社會(huì)，各個(gè)主體盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任便可以保障社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步與國(guó)家的快速發(fā)展。例如“改革開(kāi)放政策”，“計(jì)劃生育政策”都是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于社會(huì)“嚴(yán)教”的體現(xiàn)，它們也起到了對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。
因此，不論大小，一切接受教育的個(gè)體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔(dān)各自責(zé)任的前提下，共同對(duì)教育進(jìn)行完善、填充構(gòu)成立體且堅(jiān)固的“硬式”教育體系，使教育對(duì)象在正確、嚴(yán)格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進(jìn)取發(fā)展。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文七
父母老師的成長(zhǎng)教育
“養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰?！边@句話意思是養(yǎng)育孩子卻不教導(dǎo)孩子，這時(shí)父親的過(guò)失;教導(dǎo)卻不嚴(yán)格，這是教導(dǎo)孩子的老師的懶惰與失職。若想孩子成才，父母的言傳身教與老師的嚴(yán)格教導(dǎo)都是不可或缺的。
養(yǎng)育同時(shí)教導(dǎo)孩子，是父母的職責(zé)所在。“父之過(guò)”中的“父”，不僅僅狹隘地指父親，而是父母長(zhǎng)輩;“養(yǎng)不教”中的“教”，也不單單指教孩子吟詩(shī)寫(xiě)字，而是教會(huì)孩子做人的道理。父母是孩子的第一任老師，父母的言行舉止及家風(fēng)家教都會(huì)影響著孩子?！陡道准視?shū)》中傅雷對(duì)兒子傅聰?shù)募绎L(fēng)教育，使傅聰即使流落異國(guó)他鄉(xiāng)也依然心系祖國(guó);梁?jiǎn)⒊貞延顑?nèi)心系天下，對(duì)孩子的教育也從不懈怠，才能培養(yǎng)出梁思成一眾為國(guó)效力之才;老舍更用大情大愛(ài)影響著孩子，使世間大愛(ài)在其后輩身上一代代傳承。反觀秦始皇此類(lèi)，自身殘暴，使胡亥受其影響驕奢淫逸殘害兄長(zhǎng)，激起民憤而秦朝早亡。如此可見(jiàn)，父母的教育不但影響著孩子自身，還長(zhǎng)遠(yuǎn)影響著社會(huì)及國(guó)家的發(fā)展。
孩子的成長(zhǎng)，同時(shí)也離不開(kāi)老師的教導(dǎo)?！敖滩粐?yán)”并非指教育不夠嚴(yán)苛，而是指老師并沒(méi)有真正教會(huì)孩子世道規(guī)則與世間大義?？鬃臃钚幸虿氖┙膛c仁愛(ài)之道，他學(xué)生眾多且各有所成，不可謂不是一個(gè)良師。他沒(méi)有過(guò)言辭厲行，而是以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，教會(huì)了學(xué)生仁義禮智信，獎(jiǎng)規(guī)則與公道灌輸于學(xué)生心中，這才是嚴(yán)格且合格的教育。反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，常有新聞曝出老師只注重學(xué)生成績(jī)，忽略了學(xué)生的道德培養(yǎng)，甚至為取得成績(jī)不擇手段，這才是真正的“師之惰”所在。真正的老師應(yīng)是良師益友，引導(dǎo)學(xué)生走上正道。
除卻父母老師，還有眾多因素影響著孩子發(fā)展。世界上仍有許多人父母雙亡、孤苦無(wú)依，但依然憑借著自身努力獲得了成功與世人的贊譽(yù);世界上還有許多家境貧寒無(wú)法接受教育的人，但他們的中的許多人仍然取得了不俗的成就。除了父母老師，社會(huì)的關(guān)愛(ài)、自己的堅(jiān)持甚至是一個(gè)偶然的機(jī)遇，都可以成為一個(gè)人成德成才的鑰匙。
父母的言傳身教及家風(fēng)教育，老師的道德理念與價(jià)值觀的灌輸，以及各種各樣的因素影響，都能推動(dòng)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)以及社會(huì)國(guó)家的進(jìn)步。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文八
淺談教育
咱們中國(guó)的家庭自古以來(lái)注重“耕讀”，而今無(wú)需耕作，教育自然成了每個(gè)家庭的頭等大事，古語(yǔ)云：“養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰”，自然有一定的正確性，但在當(dāng)今社會(huì)教育的主體應(yīng)當(dāng)是孩子，無(wú)論家庭教育還是學(xué)校教育都應(yīng)是起引導(dǎo)作用。
家庭教育中，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，當(dāng)今社會(huì)，物資生活富足，自是不會(huì)出現(xiàn)“路有饑婦人，抱子棄草間”的悲劇——既然“犬馬皆有所養(yǎng)”，那么家庭對(duì)孩子的“教”便愈發(fā)重要。當(dāng)今社會(huì)萬(wàn)物互聯(lián)，人與人之間的聯(lián)系也愈發(fā)緊密，沒(méi)有人能再像隱士一般斷絕與社會(huì)的聯(lián)系。所以培養(yǎng)孩子的“社會(huì)性”，對(duì)孩子的“教”與“養(yǎng)”便是家庭教育最重要的目的。諸葛亮的《誡子書(shū)》中開(kāi)篇既是“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，可見(jiàn)品行對(duì)一個(gè)人的重要性。溫文爾雅、謙遜有禮，這都需要家長(zhǎng)以身作則，像新聞中報(bào)道的“為等孩子父親上火車(chē)，而堵門(mén)影響列車(chē)啟程的母親”便是典型的反面事例。父母的言傳身教，引導(dǎo)孩子成為了理性的、有教養(yǎng)的人，只有真正成為了一個(gè)人，孩子才可能去投身社會(huì)，發(fā)光發(fā)熱。
當(dāng)孩子在良好的家庭教育中成為了一個(gè)文明理性的現(xiàn)代人，學(xué)校教育便要傳授給孩子知識(shí)，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己。
嚴(yán)師出高徒，仿佛是中國(guó)人對(duì)學(xué)校教育的判斷。但真的只是如此嗎?嚴(yán)，固然是對(duì)的，但嚴(yán)的目的在于引導(dǎo)孩子專(zhuān)心學(xué)知識(shí)——壽鏡吾先生會(huì)打手板，但是打手板是為了讓孩子好好背書(shū)。因此只要能引導(dǎo)孩子的良好發(fā)展，那么無(wú)論嚴(yán)或松都是起積極作用的。更為重要的，是在學(xué)校教育中，學(xué)校和老師要為孩子提供平臺(tái)去發(fā)現(xiàn)自己的興趣、能力，為日后的發(fā)展尋找方向。魯迅先生在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中說(shuō)：“角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。若其道術(shù)，則尊個(gè)性而張精神?！蔽蚁脒@便是如今學(xué)校教育的宗旨――立德樹(shù)人，尊重個(gè)性。那么在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，嚴(yán)不是準(zhǔn)則，而在于“導(dǎo)”，如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我。因此諸如“游學(xué)”、“科技創(chuàng)新比賽”、“藝術(shù)團(tuán)”等新興課程應(yīng)運(yùn)而生，成為幫助學(xué)生的“梯子”、“路燈”，引導(dǎo)孩子去探索世界，發(fā)現(xiàn)自己，尋求理想。而非像過(guò)去“填鴨式”的教導(dǎo)孩子要成為什么樣的人才。
這種“幼者本位”式的教育理念，在當(dāng)今社會(huì)正如火如荼地發(fā)展著，潤(rùn)物無(wú)聲，靜待花開(kāi)，想必在如此教育理論下成長(zhǎng)的新一輩年輕人，在花開(kāi)之時(shí)，定能成為中華民族新的“脊梁”。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文九
何為我們所需的教育
儒教經(jīng)典《三字經(jīng)》中有言，“養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰”中國(guó)自古以來(lái)是重視教育的國(guó)度，這是文明千年來(lái)代代相傳的根基。準(zhǔn)確說(shuō)，這種嚴(yán)而有力的教育更是對(duì)人品性的教化。步入現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的人意識(shí)到我們所需的是以人為本的教育，而非父母師長(zhǎng)權(quán)威化的灌輸。
在儒家學(xué)說(shuō)看來(lái)，教化是為了讓子孫更好地適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定繁榮的目的，因此，五倫五常成為教育的主要內(nèi)容。如今雖然教育的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但教育的形式、目的仍得以保留。對(duì)于父母，可謂將教育重視到了極點(diǎn)，畢竟誰(shuí)能忍受“父之過(guò)”的恥辱呢?然而家庭教育就此陷入了怪圈?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”這一教育錯(cuò)位化現(xiàn)象，早已被社會(huì)所詬病，然而促使這發(fā)生的，就是在父母之間廣泛存在的完美主義。孩子成為體現(xiàn)父母意志的提線木偶，殊不知這樣會(huì)造成嚴(yán)重的依賴，喪失獨(dú)立性，包括如今最寶貴的獨(dú)立思考。于是很多情況下沒(méi)有創(chuàng)造力的大學(xué)生只有請(qǐng)應(yīng)試教育背鍋，這也就不足為奇了。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在現(xiàn)代，老師的存續(xù)也是為了將某一學(xué)科的畢生所學(xué)傳授給后人，而教學(xué)的主體應(yīng)該是老師嗎?如果是這樣，我們的文化會(huì)得以完好保存，但非進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)不需要重復(fù)著同樣知識(shí)與思維的呆子，而需要有個(gè)性和閃光點(diǎn)的個(gè)體。所謂教育之“嚴(yán)”，實(shí)際上是以犧牲對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重和主觀能動(dòng)性作為代價(jià)的。體罰作為過(guò)去司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象在今天已得到極大改善，但鼓勵(lì)讓學(xué)生打破學(xué)術(shù)權(quán)威，提出更具批判性的意見(jiàn)更需將師教中的“嚴(yán)”盡可能地去除。
家庭教育和學(xué)校教育初衷相同，兩者密不可分，地位對(duì)等。但我眼中的現(xiàn)代教育追求的可不是“嚴(yán)厲的教化”。為實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，關(guān)鍵的也不只在于家長(zhǎng)和老師，更重要的是學(xué)生自己。儒家的教育理念固然重要，但學(xué)生的自由意志是教化不了的。
我想像《三字經(jīng)》這樣的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”實(shí)屬文化瑰寶，可是畢竟每種理念都有自己的時(shí)代局限性。同樣《三字經(jīng)》在現(xiàn)代也是爭(zhēng)議頗多，這是西方人本教育思想的沖擊下必然發(fā)生的。文化自信，信什么最重要。我們不妨以批判地角度來(lái)審視它，去蕪存菁后，更深刻地認(rèn)識(shí)這一財(cái)富。
養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰心得體會(huì)范文十
教育問(wèn)責(zé)，誰(shuí)之功過(guò)
傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》中一句：“養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰”傳唱甚廣，誅伐了家庭和老師的教育缺位問(wèn)題。而近年來(lái)，“教育缺位論”再度成為社會(huì)熱點(diǎn)。由此觀之，從古至今，人們對(duì)于教育責(zé)任的思考從未斷絕。在此起彼伏的反思與探討聲中，不禁有人發(fā)問(wèn)：學(xué)生之過(guò)，應(yīng)當(dāng)全部歸咎于我們的教育之失嗎?
教育的目的，是讓受教育的人可以進(jìn)行畢生的自我教育。如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中自我教育出現(xiàn)漏洞，那么作為“教育者”的父母師長(zhǎng)以及上溯到整個(gè)社會(huì)教育界，都難辭其咎。
“教養(yǎng)”，體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和品格。這個(gè)詞，也恰恰說(shuō)明父母的責(zé)任除了養(yǎng)育，更有“教育”。《左傳》云：“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪、驕、奢、淫，所自邪也?！眮?lái)自于父輩的家庭教育，是根植于心底的教養(yǎng)和一道道鐫刻在靈魂之上的“界限”。父母是子女的第一任老師，子女是父母的一面鏡子。父母教育的得當(dāng)與否，都將折射在孩子這面“鏡子”上。所以，當(dāng)家庭教育缺失，靈魂上的“界限”、心底的教養(yǎng)也會(huì)隨之模糊、破碎，造成個(gè)人的道德缺失。
老師的教育責(zé)任比父母更加重大。《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”，規(guī)范了師者的學(xué)術(shù)引領(lǐng)責(zé)任;而啟功先生提出的“學(xué)為人師、行為世范”，則規(guī)范了師者的道德引領(lǐng)責(zé)任。近日，有一起大學(xué)生惡意虧欠小吃店店主錢(qián)款的事件，該大學(xué)的一名教授聽(tīng)聞后，登門(mén)道歉，自責(zé)是教育之失。這位教授通過(guò)言傳身教為學(xué)生樹(shù)立了道德標(biāo)桿，也為教育界樹(shù)立了榜樣。身為師長(zhǎng)能否引領(lǐng)學(xué)生迷途知返，不僅對(duì)學(xué)生本人有至關(guān)重要的影響，更影響了社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。正如梅貽琦先生所言：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，而有大師之謂也?！睅煹兰茸穑瑢W(xué)風(fēng)自善。教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。
父母與老師的影響范圍是小部分的。若追本溯源，我們勢(shì)必要反思教育“天平”是否發(fā)生了傾斜。天平上的兩個(gè)砝碼——“樹(shù)才”“立德”不能有絲毫偏倚，只有天平平衡，才能培養(yǎng)出兼具仁與智的“完人”。
“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，成才易，成為有德行之人需要整個(gè)社會(huì)的教育界同仁給予足夠重視。教育的重心，不應(yīng)是追名逐利、以成績(jī)和證書(shū)量人，而是立德樹(shù)人。各類(lèi)學(xué)術(shù)造假事件所反映出來(lái)的拾人牙慧、“偷梁換柱”所取得的“學(xué)術(shù)成就”終淪為金錢(qián)與權(quán)勢(shì)的犧牲品，無(wú)非是浪尖上五彩斑斕但虛無(wú)縹緲的泡沫。教育界中每一位同仁都是教育的風(fēng)向標(biāo)、指南針，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德引領(lǐng)作用，讓道德與知識(shí)站在同一座山峰之上。
教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專(zhuān)為將來(lái)。父母、老師與社會(huì)的教育責(zé)任和影響不容小覷更不容忽視。木鐸金聲已響徹百年，相信教育界的未來(lái)會(huì)在各方的共同引領(lǐng)下更加美好。
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