茶道中的道是什么意思
茶道中的道是什么意思
茶道發(fā)源于中國(guó)。中國(guó)茶道興于唐，盛于宋、明，衰于近代。宋代以后，中國(guó)茶道傳入日本、朝鮮，獲得了新的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道中的道的意思，一起來看看。
茶道中的道的意思
"道"之一字，在漢語(yǔ)中有多種意思，如行道、道路、道義、道理、道德、方法、技藝、規(guī)律、真理、終極實(shí)在、宇宙本體、生命本源等。因"道"的多義，故對(duì)"茶道"的理解也見仁見智，莫衷一是。筆者認(rèn)為，中國(guó)茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，其目的是借助飲茶藝術(shù)來修煉身心、體悟大道、提升人生境界。
道的含義
‘道’是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在不同的哲學(xué)體系中，其涵義有所不同。
老子所寫的《道德經(jīng)》是關(guān)于‘道’的經(jīng)典著作。
道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程?！兑捉?jīng)》中有“復(fù)自道，何其咎”(《小畜》)，“履道坦坦”(《履》)，“反復(fù)其道，七日來復(fù)”(《復(fù)》)，都為道路之義。
《尚書·洪范》中說：“無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直”。這里的道，已經(jīng)有正確的政令、規(guī)范和法度的意思,說明“道”的概念已向抽象化發(fā)展。
春秋時(shí),《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”和“王祿盡矣,盈而蕩,天之道也”之說。這里的道帶有規(guī)律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學(xué)范疇。
老子論道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。在老子以前，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”(《老子》二十五章)。
對(duì)于老子所說的道，歷來解說不一。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認(rèn)為道生成天地萬(wàn)物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(四十二章)。道生成萬(wàn)物之后，又作為天地萬(wàn)物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬(wàn)物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬(wàn)物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬(wàn)物共同本質(zhì)的東西。所以，不能靠感覺器官去體認(rèn)，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。
對(duì)于世界的統(tǒng)一性，老子作了天才的推測(cè)和描述。老子的道論，對(duì)于后世有極其深遠(yuǎn)的影響。
道論的演變
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。他認(rèn)為,人事必須“因陰陽(yáng)之恒,順天地之常”，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍。“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。他說的天道主要指陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)，盈縮轉(zhuǎn)化，周旋無盡的矛盾運(yùn)動(dòng)法則。天時(shí)于己不利時(shí)要主動(dòng)退避，天時(shí)對(duì)已有利時(shí)要積極進(jìn)取。范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)。但他主張適時(shí)積極進(jìn)取，對(duì)老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)稷下道家用“精氣”來說明道，把虛而無形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬(wàn)物內(nèi)部的“精氣”。說：“凡道，無根無莖，無葉無榮。萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。老子曾把道表述為“沖氣”，并說“其中有精”。稷下道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機(jī)活力的精氣。精氣說對(duì)后來中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，與唯心主義劃不清界限。
莊子是戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。他還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定,“道不當(dāng)名”,“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。所以只能說“夫道，有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老”(《大宗師》)。對(duì)于莊子的道，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為是獨(dú)立自存、超越時(shí)空的絕對(duì)精神，并以《莊子》書中“物物者非物”之語(yǔ)為根據(jù)，證明道是非物質(zhì)性的造物主;也有人認(rèn)為道是指具有無限性和永恒性的、產(chǎn)生了天地萬(wàn)物并存在于其中的物質(zhì)本體，并以《莊子》書中“通天下一氣”之語(yǔ)為根據(jù)，說明道就是物質(zhì)性的氣。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為莊子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相對(duì)性絕對(duì)化了，否定事物之間的差別，表現(xiàn)為相對(duì)主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾問。
韓非汲取并發(fā)展了老子的樸素辯證法，提出了關(guān)于道、德、理三者互相關(guān)系的學(xué)說，辯證地處理了它們的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者，萬(wàn)物之始,……萬(wàn)物之源”,是“萬(wàn)物之所然”、“萬(wàn)物之所以成”。把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，天地萬(wàn)物存在與發(fā)展的總依據(jù)。他還認(rèn)為，“道”是終極范疇，是萬(wàn)物的普遍規(guī)律，而萬(wàn)物的特殊本質(zhì)就是“德”，“德者，道之功”;萬(wàn)物的特殊規(guī)律就是“理”，道是“萬(wàn)物之所稽”，“萬(wàn)物各異理而道盡稽萬(wàn)物之理”。把道、德、理的關(guān)系視為物質(zhì)世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者所著《易傳》也提出關(guān)于道的學(xué)說，認(rèn)為道就是對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律?！吨芤?middot;系辭上》說“一陰一陽(yáng)之謂道”，把一陰一陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化視為道。又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把道視為無形的抽象規(guī)律，與有形的具體事物區(qū)別開來。
到宋代，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”;程頤、朱熹則以道為理，表現(xiàn)了氣本論與理本論的不同。
在中國(guó)哲學(xué)史上，道這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對(duì)于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，曾起促進(jìn)作用。
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