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      中國(guó)茶文化對(duì)世界的影響

      時(shí)間: 曾揚(yáng)892 分享

      中國(guó)茶文化對(duì)世界的影響

        中國(guó)茶文化逐漸走向世界,對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)茶文化對(duì)世界的影響,希望對(duì)您有用。

        中國(guó)茶文化對(duì)世界的影響

        【美國(guó)】

        美國(guó)被稱為咖啡王國(guó),卻有大約一半人喝茶,令人稱奇。在美國(guó)市場(chǎng)上,中國(guó)的烏龍茶、綠茶等有上百種,但多是罐裝的冷飲茶。這也就凸顯了美國(guó)人飲茶,講求效率、方便,不愿為沖泡茶葉、傾倒茶渣而浪費(fèi)時(shí)間和動(dòng)作,他們似乎也不愿在茶杯里出現(xiàn)任何茶葉的痕跡。青睞于喝速溶茶,夏季來(lái)一杯冰涼的冷飲茶,頓覺(jué)心中清涼,很是愜意。

        在美國(guó),茶消耗量占第二位,僅次于咖啡。美國(guó)人與中國(guó)人飲茶不同,大多數(shù)人喜歡飲冰茶,而不是熱茶。飲用時(shí),先在冷飲茶中放冰塊,或事先將冷飲茶放入冰箱冰好,聞之冷沁鼻,啜飲涼齒爽口,頓覺(jué)胸中清涼,如沐春風(fēng)。遺憾的是,由于這茶以飲、以涼為主,便沒(méi)有中國(guó)茶沏出的那種品味、那種溫馨、那種悠閑,喝茶的情調(diào)也大打折扣。

        【英國(guó)】

        茶是英國(guó)人普遍喜愛(ài)的飲料,80%的英國(guó)人每天飲茶,茶葉消費(fèi)量約占各種飲料總消費(fèi)量的一半。英國(guó)本土不產(chǎn)茶,而茶的人均消費(fèi)量占全球首位,因此,茶的進(jìn)口量長(zhǎng)期遙居世界第一。

        英國(guó)飲茶,始于17世紀(jì)中期,公元1662年葡萄牙凱瑟琳公主嫁與英國(guó)查爾斯二世,飲茶風(fēng)尚帶入皇家。凱瑟琳公主視茶為健美飲料,嗜茶、崇茶而被人稱為"飲茶皇后",由于她的倡導(dǎo)和推動(dòng),使飲茶之風(fēng)在朝廷盛行起來(lái),繼而又?jǐn)U展到王公貴族和貴豪世家及至普通百姓。

        英國(guó)人好飲紅茶,特別崇尚湯濃味醇的牛奶紅茶和檸檬紅茶,伴隨而來(lái)的還出現(xiàn)了反映西方色彩的茶娘、茶座、茶會(huì)以及飲茶舞會(huì)等。目前,英國(guó)人喝茶,多數(shù)在上午10時(shí)至下午5時(shí)進(jìn)行。倘有客人進(jìn)門(mén)通常也只有在這時(shí)間段內(nèi)才有用茶敬客之舉。他們特別注重午后飲茶,其源始于18世紀(jì)中期。因英國(guó)人重視早餐,輕視午餐,直到晚上8時(shí)以后才進(jìn)晚餐。由于早晚兩餐之間時(shí)間長(zhǎng),使人有疲憊饑餓之感。為此,英國(guó)公爵斐德福夫人安娜,就在下午5時(shí)左右請(qǐng)大家品茗用點(diǎn)以提神充饑,深得贊許。久面久之,午后茶逐漸成為一種風(fēng)習(xí),一直延續(xù)至今。如今在英國(guó)的飲食場(chǎng)所,公共娛樂(lè)場(chǎng)所等都供應(yīng)午后茶。

        【法國(guó)】

        自茶作為飲料傳到歐洲后,就立即引起法國(guó)人民的重視。以后,幾經(jīng)宣傳和實(shí)踐,激發(fā)了法國(guó)人民對(duì)"可愛(ài)的中國(guó)茶"的向往和追求,使法國(guó)飲茶從皇室貴族和有閑階層中,逐漸普及到民間,成為人們?nèi)粘I詈蜕缃徊豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

        現(xiàn)在,法國(guó)人最愛(ài)飲的是紅茶、綠茶、花茶和沱茶。飲紅茶時(shí),習(xí)慣于采用沖泡或烹煮法,類似英國(guó)人飲紅茶習(xí)俗。通常取一小撮紅茶或一小包袋泡紅茶放入杯內(nèi),沖上沸水,再配以糖或牛奶和糖;有的地方,也有在茶中拌以新鮮雞蛋,再加糖沖飲的;還有流行飲用瓶裝茶水時(shí)加檸檬汁或橘子汁的;更有的還會(huì)在茶水中摻入杜松子酒或威士忌酒,做成清涼的雞尾酒飲用的。法國(guó)人飲綠茶,要求綠茶必須是高品質(zhì)的。飲綠茶方式與西非飲綠茶方式一樣,一般要在茶湯中加入方糖和新鮮薄荷葉,做成甜蜜透香的清涼飲料飲用。

        花茶,主要在法國(guó)的中國(guó)餐館和旅法華人中供應(yīng)。其飲花茶的方式,與中國(guó)北方人飲花茶的方式相同,習(xí)慣于用茶壺加沸水沖泡,通常不加佐料,推崇清飲。愛(ài)茶和香味的法國(guó)人,也對(duì)花茶發(fā)生了濃厚的興趣。近年來(lái),特別在一些法國(guó)青年人中,又對(duì)帶有花香、果香和葉香的加香紅茶發(fā)生興趣,成為時(shí)尚。

        沱茶主產(chǎn)于中國(guó)西南地區(qū),因它具有特殊的藥理功能,所以也深受法國(guó)一些養(yǎng)生益壽者、特別是法國(guó)中老年消費(fèi)者的青睞,每年從中國(guó)進(jìn)口量達(dá)2000噸,有袋泡沱茶和山沱茶等種類。

        另外,浪漫的法國(guó)人從來(lái)就不會(huì)放棄在浴缸里浪漫的機(jī)會(huì),也從來(lái)不會(huì)放棄在浴缸里制造美麗的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在,巴黎人最喜歡的洗浴形式莫過(guò)于茶葉澡。把茶葉和桉樹(shù)葉、海藻同包于柔柔的雪紡綢中,投于浴池,有一股淡淡的茶香溢出。嗅著如此清爽的味道,將身體完全融于其中,有水在旁邊蕩漾,還有什么身心疲憊啊,剩下的就是情啊愛(ài)啊了。怪不得巴黎人就是有一種獨(dú)特的氣質(zhì),看來(lái)一方山水養(yǎng)一方人絕對(duì)是真理。巴黎人懂得茶葉中含有人所需的微量元素,所以美容護(hù)膚、減肥當(dāng)屬它無(wú)疑了。

        【巴基斯坦】

        巴基斯坦原為英屬印度的一部分,因此飲茶帶有英國(guó)色彩,大多習(xí)慣于飲紅茶,普遍愛(ài)好的是牛奶紅茶。一般早、中、晚飯后各一次,有的甚至達(dá)到5次。大多采用茶炊烹煮法,即先將開(kāi)水壺中水煮沸,爾后放上紅茶,再烹煮3-5分鐘,隨即用過(guò)濾器濾去茶渣,然后將茶湯注入茶杯,再加上牛奶和糖調(diào)勻即飲,另外,也有少數(shù)不加牛奶而代之以檸檬片的,又叫檸檬紅茶。

        在巴基斯坦的西北高地以及靠近阿富汗邊境的牧民,也有愛(ài)飲綠茶的。飲綠茶時(shí)多配以白糖并加幾粒小豆蔻,以增加清涼味。巴基斯坦人待客多數(shù)習(xí)慣用牛奶紅茶而且還伴有夾心餅干、蛋糕等點(diǎn)心,大有中國(guó)廣州早茶“一盅兩件”之風(fēng)味。

        【俄羅斯】

        喝茶屬于俄羅斯生活的一部份,俄羅斯人喜歡喝茶,但是跟所有以肉食為主的民族一樣,他們喜歡喝紅茶,主要是紅茶末。早在十九世紀(jì)下半葉,俄羅斯就是中國(guó)茶葉的最大買(mǎi)主,那時(shí)候中國(guó)茶葉的出口量百分之七十五都賣(mài)給沙皇時(shí)期的俄國(guó)。莫斯科市中心中國(guó)城社區(qū)有十九世紀(jì)雕龍畫(huà)棟的中國(guó)茶行,可見(jiàn)證當(dāng)時(shí)雙方茶葉貿(mào)易的興盛。

        為了喝茶,俄羅斯人家里都有一個(gè)特殊的茶炊,它們稱為“薩莫瓦爾”。以前茶炊是銅制的,有點(diǎn)像臺(tái)灣臺(tái)電福利社東北火鍋,中間是放木炭、冒煙的桶子,底下是放煮水的鍋,唯一差別是俄羅斯茶炊有一個(gè)水龍頭,水煮開(kāi)后,就從小水龍頭放水泡茶。這種舊式茶炊,只有在莫斯科跳蚤市場(chǎng)看得到?,F(xiàn)代「薩莫瓦爾」兼具傳統(tǒng)與新潮,它外表漆得非常有斯拉夫民族的風(fēng)味,也不用炭燒而用電加熱,體積變小,而且用電燒水不會(huì)弄得烏煙漫。主要 是現(xiàn)在俄羅斯家里人口變少了,家庭人口少, 因此不需要大容量的茶炊了。

        俄羅斯人泡茶后,要用一個(gè)做成各種母雞或俄羅斯大媽形狀的套子罩在茶壺上,等茶泡開(kāi)了往茶杯倒。俄羅斯泡的茶特別濃。所以他們先倒半杯濃茶,然后加熱開(kāi)水,再加兩塊方糖與檸檬片。

        由于俄羅斯人喝茶程序非常復(fù)雜,俄國(guó)人對(duì)茶也比較講究,不僅要有茶杯,還要有茶托,連用玻璃杯喝茶,也要把杯子放在金屬套內(nèi)。俄羅斯人不僅飯后喝茶,他們平常也喝茶。喝茶時(shí)配果醬、巧克力、餅干與蛋糕,與臺(tái)灣茶食比較別有一番風(fēng)味。

        【伊朗】

        伊朗人,將茶喝成了生命里一道不變的美麗風(fēng)景。國(guó)內(nèi)大大小小的茶室遍布各地,讓人眼花繚亂。長(zhǎng)此以來(lái),形成了一種滲透著民族文化的豐富茶文化。一天十五六杯茶。許多伊朗人每天非茶不歡,而每天喝茶的次數(shù)也多得驚人,一天十五六杯是最起碼的。原因在于:伊朗禁酒,以茶代酒,能夠提神、健身、醒胃、清腸等等。

        茶室,對(duì)于大部分伊朗人來(lái)說(shuō),是以茶會(huì)友的地方,也是談生意的好場(chǎng)所。幾乎每間茶室都出租水煙,握著水煙管咕嘟咕嘟地吸食的同時(shí),一宗宗生意也就不知不覺(jué)地談成了。

        在伊朗北部大城大不里士(Tabriz),有間桑葚茶室。那是間別具風(fēng)味的露天茶室,設(shè)在成排桑葚樹(shù)下。那兒有一條奇怪的規(guī)矩:男女必須分開(kāi)坐。

        伊朗人喝茶,有個(gè)很奇特的方式———琥珀色的茶,盛在小巧玲瓏的玻璃杯子里,喝茶時(shí),糖塊不是放進(jìn)茶里攪和的,而是直接放入口中,再去啜茶。伊朗的糖,呈現(xiàn)不規(guī)則的結(jié)晶體,一片片薄薄的,晶亮的黃色,輕輕一咬, “卡卡”數(shù)聲,糖片分崩離析,再悠悠然地把茶啜入嘴里,讓它慢慢地與口內(nèi)的甜味中和,在味蕾上泛起一圈又一圈的令人心馳神往的漣漪。有些糖片還鑲嵌著檸檬皮,一咬,滿嘴生津,這時(shí),趕緊將略帶澀味的茶灌入口中,以舌尖略略攪和,那種甘醇已極的好味道,足以使頭發(fā)“轟”的一聲全都直直地立起來(lái)。當(dāng)然,一般較為簡(jiǎn)陋的茶室,并不備有這些薄片糖晶,僅僅只供給一般化的方塊白糖,伊朗人慣常的做法是:以拇指和食指拈著糖塊,蘸了蘸茶,放進(jìn)口里,等它在舌上欲融未融之際,便啜茶入口,與糖中和。

        【韓國(guó)】

        韓國(guó)的民族史有5千多年,從新囫時(shí)代開(kāi)始就有茶文化,成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。韓國(guó)茶禮“和、敬、儉、美”基本精神,體現(xiàn)了心地善良,以禮待人,儉樸廉政和以誠(chéng)相待。

        成人茶禮是韓國(guó)茶日的重要活動(dòng)之一。 韓國(guó)自古以來(lái)就以“禮儀之邦”著稱,家庭,社會(huì)生活的各個(gè)方面都非常重視禮節(jié)。成人茶禮是通過(guò)茶禮儀式,對(duì)剛滿20歲的少男少女進(jìn)行傳統(tǒng)文化和禮儀教育,其程序是司會(huì)主持成人者贊者同時(shí)入場(chǎng),會(huì)長(zhǎng)獻(xiàn)燭,副會(huì)長(zhǎng)獻(xiàn)花,冠者(即成年)進(jìn)場(chǎng)向父母致禮向賓客致禮,司會(huì)致成年祝辭,進(jìn)行獻(xiàn)茶式,成年合掌致答辭,成年再拜父母,父母答禮。冠禮者13人,其中女性8人,男性5人。

        高麗五行茶禮氣勢(shì)宏偉,規(guī)模更大,展現(xiàn)的是向茶圣炎帝神家氏神位獻(xiàn)茶儀式。唐代陸羽著有《茶經(jīng)》,被人稱為茶圣,茶神。韓國(guó)則把中國(guó)上古時(shí)代的部落首領(lǐng)炎帝神家找稱作茶圣,古代傳說(shuō)中神家日遇七十二毒,得茶而解之,神家是發(fā)現(xiàn)茶,利用茶的先行者,高麗五行茶是韓國(guó)為紀(jì)念神家氏而編排出來(lái)的一種獻(xiàn)茶儀式,是高麗茶禮中的功德祭。

        高麗五行茶獻(xiàn)茶禮是國(guó)家級(jí)進(jìn)茶儀式,反映出高麗茶法,宇宙趔和五行哲理,是一種茶道禮,是高麗時(shí)代茶文化的再現(xiàn)。茶禮全過(guò)程充滿了詩(shī)情畫(huà)意和民族風(fēng)情。

        【日本】

        日本人飲茶以*茶道*出名,講究一點(diǎn)的人家都設(shè)有茶室。主人迎客入茶室,要跪坐在茶室門(mén)口,讓客人一個(gè)個(gè)進(jìn)去,客人經(jīng)過(guò)門(mén)口時(shí),要在門(mén)旁洗手,然后脫鞋入茶,主人則最后進(jìn)入茶室,和客人鞠躬行禮。主人開(kāi)始煮茶時(shí)客人要退出茶室,到后面花園或石子路走走,讓主人自由、從容地準(zhǔn)備茶具、煮茶、泡茶。主人泡好茶以后,再讓客人再回茶室,然后開(kāi)始一起飲茶,飲完茶以后,主人還要跪坐在門(mén)外,向客人祝福道別。

        【德國(guó)】

        德國(guó)人也喜歡飲茶,但方式和習(xí)慣與中國(guó)差別較大。德國(guó)的“花茶”是用各種花瓣加上蘋(píng)果、山楂等果干制成的,里面一片真正的茶葉也沒(méi)有。德國(guó)花茶飲時(shí)需放糖,否則會(huì)有些澀味。德國(guó)人飲茶時(shí)把茶葉放在細(xì)密的金屬篩子上不斷用開(kāi)水沖,之后再將茶葉倒掉,有人發(fā)覺(jué)其茶味很淡,問(wèn)后方知是德國(guó)人獨(dú)特的“沖茶”習(xí)慣所致。

        【阿根廷】

        無(wú)論是走在街頭、公園或坐在辦公室里,還是在足球比賽的觀眾席上,或在乘飛機(jī)、火車和長(zhǎng)途汽車的旅行途中,到處可以看到阿根廷人端著茶壺在津津有味地喝著馬黛茶。

        在阿根廷,使用什么樣的茶壺招待客人,比喝馬黛茶本身更重要,就像西方人待客講究餐具一樣。一般平民百姓使用的馬黛茶壺大多是竹筒或葫蘆挖空制成的,壺上沒(méi)有什么裝飾。而高檔的茶壺則是一種藝術(shù)品,做工精致,有金屬模壓的,有硬木雕琢的,有葫蘆鑲邊的,也有皮革包裹的,還有牛角磨制的,形狀千奇百怪,以怪為貴。壺的外壁刻有馬頭、鸚鵡、山水、花鳥(niǎo)、天使等各種圖案,有的被視為“帶來(lái)好運(yùn)”的祝福,有的象征“懷念”或“友誼”。商店里陳列的高檔茶壺還鑲有各種顏色的寶石,在燈光照射下發(fā)出五顏六色的光彩。來(lái)到阿根廷的外國(guó)游客都喜歡買(mǎi)個(gè)馬黛茶壺帶回去留個(gè)紀(jì)念。

        佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

        一、茶葉與佛教

        西漢末年,佛教傳入中國(guó)以后,由于教義和僧徒生活的需要,茶葉與佛教之間很快就產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。根據(jù)佛教的規(guī)制,在飲食上,僧人要遵守不飲酒、非時(shí)食(過(guò)午不食)和戒葷食素等戒律。佛教重視坐禪修行。坐禪講究專注一境,靜坐思維,而且必須跏跌而坐,頭正背直,“不動(dòng)不搖、不委不倚”,更不能臥床睡眠,通常坐禪達(dá)九十天之久。長(zhǎng)時(shí)間的坐禪會(huì)使人產(chǎn)生疲倦和睡眠的欲望,為此,需要一種既符合佛教戒律,又可以消除坐禪產(chǎn)生的疲勞和作為午后不食之補(bǔ)充的飲料。這樣,具有提神益思、驅(qū)除睡魔、生津止渴、消除疲勞等功效的茶葉便成為僧徒們最理想的飲料。

        佛教徒飲茶的歷史可追溯到東晉時(shí)代。《晉書(shū)•藝術(shù)傳》記載,僧徒單道開(kāi)在后趙的都城鄴城(今河北臨漳縣西南)昭德寺內(nèi)坐禪修行,他不畏寒暑,晝夜不臥,“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸,大如梧子,藥有松蜜姜桂伏苓之氣,時(shí)復(fù)飲茶蘇一、二升而已”。中國(guó)古代有將茶葉摻和果料香料一同飲用的習(xí)慣。“茶蘇”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料。雖然,這時(shí)茶葉尚未單獨(dú)飲用,但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。

        唐宋以后,佛教中的禪宗得到迅速發(fā)展。禪宗強(qiáng)調(diào)以坐禪的方式,徹悟自己的心性,所以,禪宗寺院十分講究飲茶?!斗馐下勔?jiàn)記》記載,“(唐)開(kāi)元中,泰山靈巖寺有降魔禪師大興禪教,學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶,人自懷挾,到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗。”由于禪宗的大力提倡,不僅寺院僧人飲茶成風(fēng),而且促進(jìn)了北方民間飲茶習(xí)慣的進(jìn)一步普及。一些僧人嗜好飲茶,竟至“唯茶是求”的地步。唐大中三年(849年)“東都進(jìn)一僧,年一百二十歲。宣皇問(wèn)服何藥而至此。僧對(duì)曰,臣少也賤,素不知藥,性本好茶,至處唯茶是求,或出亦日遇百余碗,如常日亦不下四五十碗”(宋錢(qián)易《南部新書(shū)》)。宋代禪僧飲茶已經(jīng)十分普遍。道原《景德傳燈錄》中說(shuō)及吃茶的地方就有六七十次之多。其中有:“問(wèn)如何是和尚家風(fēng),師曰飯后三碗茶”的記載。溫州瑞鹿寺的本先禪師,“晨起洗手面盥漱了吃茶,吃茶了佛前禮拜,歸下去打睡了,起來(lái)洗手面盥漱了吃茶,吃茶了東事西事,上堂吃飯了盥漱,盥漱了吃茶,吃茶了東事西事。”此時(shí),飲茶成為禪僧日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容。

        二、寺院飲茶及對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響

        佛教對(duì)飲茶的重視,使得飲茶逐漸成為寺院制度的一部分。寺院中設(shè)有“茶堂”,是禪僧辯論佛理,招待施主,品嘗香茶的地方。寺院內(nèi)演說(shuō)佛法的戒集會(huì)之處稱“法堂”,法堂設(shè)有二鼓,居?xùn)|北角的稱“法鼓”,居西北角的稱“茶鼓”。茶鼓是召集眾僧飲茶所擊的鼓。宋林逋詩(shī)曰:“春煙寺院敲茶鼓,夕照樓臺(tái)卓酒旗。”寺院專設(shè)“茶頭”掌握燒水煮茶,獻(xiàn)茶待客;并在寺門(mén)前派“施茶僧”數(shù)名,施惠茶水。佛教寺院中的茶葉,稱作“寺院茶”,一般有三種用途:供佛、待客、自奉?!缎U甌志》記載,覺(jué)林院的僧人“待客以驚雷筴(中等茶),自奉以萱帶草(下等茶),供佛以紫茸香(上等茶)。蓋最上以供佛,而最下以自奉也。”“寺院茶”按照佛教規(guī)制具有不少名目。每日在佛前、祖前、靈前供奉茶湯,稱作“奠茶”;按照受戒年限的先后飲茶,稱作“戒臘茶”;請(qǐng)所有眾僧飲茶,稱作“普茶”;化緣乞食得來(lái)的茶稱作“化茶”等等。平時(shí)坐禪分六個(gè)階段,每一個(gè)階段焚香一枝,每焚完一枝香,寺院監(jiān)值都要“打茶”,“行茶四、五匝”,借以清心提神,消除長(zhǎng)時(shí)間坐禪產(chǎn)生的疲勞。

        歷史上許多僧人以煮茶、品茶而聞名于世。唐代著名詩(shī)僧釋皎然,善烹茶,能詩(shī)文,留下許多有名的茶詩(shī)。他的《飲茶歌消崔石使君》詩(shī),贊譽(yù)了剡溪茶的清郁雋永的香氣、甘露瓊漿般的滋味。詩(shī)云:“越人遺我剡溪茗,采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香,何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐,情思爽朗滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱。”五代十國(guó)時(shí),吳僧文了善烹茶,游歷荊南,被稱之為“湯神”,授予華定水大師上人的稱號(hào)。宋代南屏謙師妙于茶事,自云:“得之于心,應(yīng)之于手,非可以言傳學(xué)到者”。宋代有一種傾注茶湯于碗中使湯紋形成各種物象的游戲,稱作“茶百戲”。僧徒福全擅長(zhǎng)茶百戲,能使湯紋組成一句詩(shī),并列四碗可組合成一首絕句。由此可見(jiàn)佛教徒對(duì)于茶事的鑒賞研討可謂精妙非凡。

        后世尊為“茶圣”的陸羽,雖然不是僧人,但卻出身于寺院,他一生的行跡也幾乎沒(méi)有脫離過(guò)寺院。三歲時(shí),被竟陵西垱寺智積禪師收養(yǎng)。智積禪師嗜好飲茶,陸羽專為他煮茶,久之練成一手高超的采制、煮飲茶葉的手藝。他遍游各地名山古剎,采茶、制茶、品茶,結(jié)識(shí)善烹煮茶葉的高僧,并不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn),吸收前人的成就,著成《茶經(jīng)》一書(shū)。書(shū)中論述了茶的形狀、品種、產(chǎn)地、栽培、采制、煮飲和茶具等問(wèn)題,是世界上最早的一部茶葉專著。

        佛教寺院的飲茶習(xí)慣,對(duì)整個(gè)社會(huì)飲茶風(fēng)俗的許多方面都有影響。宋代浙江余杭徑山寺經(jīng)常舉行由僧徒、施主、香客參加的茶宴,進(jìn)行鑒評(píng)各種茶葉質(zhì)量的“斗茶”活動(dòng),并發(fā)明了把幼嫩的優(yōu)質(zhì)芽茶碾成粉末,用沸水沖泡調(diào)制的“點(diǎn)茶法”,即現(xiàn)在我們常用的沖泡茶葉的方法。名冠中外的宜興紫砂陶壺,是茶具中的珍品。相傳,紫砂陶壺是明代宜興金沙寺中一位不知名的老僧創(chuàng)制的。他選用精細(xì)的紫砂細(xì)泥,捏成樹(shù)癭形坯胎,采用特殊的燒制方法制成。燒出的紫砂壺不僅造型簡(jiǎn)練大方,色調(diào)淳樸古雅,而且有很好的保味功能,泡出的茶湯醇郁芳馨,深受人們的喜愛(ài)。

        三、寺院與茶葉的生產(chǎn)

        佛教寺院提倡飲茶,同時(shí)有主張親自從事耕作的農(nóng)禪思想,因而許多名山大川中的寺院都種植茶樹(shù),采制茶葉。如唐代湖州(今浙江吳興縣)的山桑、佛師二寺,鳳亭山的飛云、曲水兩寺;常州(今江蘇常州市)圈嶺善權(quán)寺;錢(qián)塘(今杭州市)天竺、靈隱兩寺都出產(chǎn)茶葉。五代十國(guó)時(shí),揚(yáng)州禪智寺,寺枕山崗,建有茶園。宋代以后,南方凡是有條件種植茶樹(shù)的地方,寺院僧人都開(kāi)辟為茶園。由于佛教寺院大都建在群山環(huán)抱的山腰峽谷之中,自然條件宜于茶樹(shù)生長(zhǎng)。所以,現(xiàn)今我國(guó)眾多的名茶中,有相當(dāng)一部分名茶最初是由寺院種植的。如四川蒙山出產(chǎn)的蒙山茶,相傳是漢代甘露普慧禪師親手所植,稱作“仙茶”。福建武夷山出產(chǎn)的“武夷巖茶”是烏龍茶的始祖。宋元以后“武夷寺僧多晉江人,以茶坪為生,每寺訂泉州人為茶師,清明之后谷雨前,江右采茶者萬(wàn)余人。”武夷巖茶以寺院所制最為得法,僧徒們按照不同時(shí)節(jié)采回的茶葉,分別制成“壽星眉”、“蓮子心”和“鳳尾龍須”三種名茶。北宋時(shí),江蘇洞庭山水月院的山僧尤善制茶,出產(chǎn)以寺院命名的“水月茶”,即有名的碧螺春茶。明隆慶年間,僧徒大方制茶精妙,其茶名揚(yáng)海內(nèi),人稱“大方茶”,是現(xiàn)在皖南茶區(qū)所產(chǎn)“屯綠茶”的前身。浙江云和縣惠明寺的“惠明茶”具有色澤綠潤(rùn),久飲香氣不絕的特點(diǎn),它曾以特優(yōu)的質(zhì)量在1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上榮獲一等金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀。此外,產(chǎn)于普陀山的“佛茶”、黃山的“云霧茶”、云南大理感通寺的“感通茶”、浙江天臺(tái)山萬(wàn)年寺的“羅漢供茶”、杭州法鏡寺的“香林茶”等都是最初產(chǎn)于寺院中的名茶。

        佛教寺院在長(zhǎng)期的種植和飲用茶葉的過(guò)程中,對(duì)栽培、焙制茶葉的技術(shù)均有所創(chuàng)新。茶樹(shù)有喜愛(ài)溫濕和耐陰的特性,為了創(chuàng)造茶樹(shù)生長(zhǎng)的良好環(huán)境,唐代湖南佛寺中創(chuàng)造了竹間種茶的方法。唐永貞元年(805年)柳宗元被貶謫到湖南,在永州龍興寺品嘗到新采的“竹間茶”,作《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》。同年,劉禹錫被貶郎州(今湖南常德市)司馬,作《西山蘭若試茶歌》曰:“山僧后檐茶數(shù)叢,春來(lái)映竹抽新茸。宛然為客振衣起,自傍芳叢摘鷹嘴。斯須炒成滿室香,便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來(lái),白云滿碗花徘徊……”詩(shī)中提到在竹間種茶的方法,可使茶樹(shù)有適度的庇蔭環(huán)境,并且“竹露所滴其茗,倍有清氣”。佛教徒們創(chuàng)造的“竹間茶”是我國(guó)古代最早的茶園庇蔭栽培方法。從劉禹錫的詩(shī)中,可以看到僧徒們將新采的竹間茶,經(jīng)過(guò)炒焙的工藝處理,使?jié)M室生香。這種炒青工藝方法,以往認(rèn)為始于明代,其實(shí),在唐代湖南的佛寺中就已經(jīng)產(chǎn)生了。

        四、佛教與茶葉的傳播

        公元四世紀(jì)末,佛教由中國(guó)傳入朝鮮。隨著中朝兩國(guó)華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗禪師的往來(lái),茶葉被帶到朝鮮半島。公元十二世紀(jì)時(shí),朝鮮松應(yīng)寺、寶林寺和寶慶伽寺等著名寺院都提倡飲用茶葉。不久,飲茶的風(fēng)俗也在民間廣泛流行起來(lái)。中國(guó)茶葉雖早在漢代就已傳入日本,但到唐宋時(shí)期,由于佛教僧人的傳播提倡,飲茶才成為日本社會(huì)生活中重要的習(xí)俗。唐代時(shí),日本最澄禪師和空海禪師到中國(guó)留學(xué),回國(guó)時(shí)將茶種和制茶工具帶回日本,在寺院附近栽種,得到嵯峨天皇的稱贊。在宋代日本榮西禪師從中國(guó)引進(jìn)了寺院的飲茶方法,制定了飲茶儀式,著《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū),被譽(yù)為日本第一部茶書(shū),對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)飲茶風(fēng)俗有重大作用。元代,日本圣一禪師將中國(guó)的“點(diǎn)茶法”和“斗茶”的習(xí)俗傳入日本。

        總之,中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng),中國(guó)佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn),也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。


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      5.茶文化對(duì)日常生活的影響

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