聞名于世的茶文化與書法均起源于中國(guó)。茶被人們譽(yù)為“國(guó)飲”，而書法又被世人視為“國(guó)粹”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)茶文化書法作品圖片，希望對(duì)您有用。

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　　中國(guó)茶文化與書法的聯(lián)系

　　書法的發(fā)生發(fā)展，和其他藝術(shù)一樣，是沿著一條由實(shí)用到藝術(shù)的道路前進(jìn)的。它的初期只是作為一種記事手段，但古代許多信札、碑文、書稿等，現(xiàn)在看來(lái)大都是很好的書法作品。我們今天考察茶的起源和發(fā)展情況，除了從茶的物種學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等角度出發(fā)之外，還有一條從文學(xué)的道路可以探索。歷史遺留下來(lái)的書法作品，都是一種難得的第一手資料。與此同時(shí)，它還可作為其他學(xué)科資料的一種補(bǔ)充。

　　一般認(rèn)為，唐代之前均以“荼”字表示茶，所以對(duì)“荼”字，茶葉專家們總是抱著濃厚的興趣去探討、研究和發(fā)展。目前看來(lái)，“荼”字字形的較早遺跡，是在古璽印中，如《古籀匯編》中收有的三個(gè)古璽文字。應(yīng)該是先秦時(shí)的書跡，鳳毛麟角，彌足珍貴。 唐代是書法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。這是一幅信札，上曰:“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)，懷素上。”全帖雖只有十四個(gè)字，但通篇章法氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。從中可以看出懷素對(duì)茶的渴望心情。

　　說(shuō)到懷素，又自然而然地想到茶文化的杰出貢獻(xiàn)者、世稱“茶圣”陸羽?！渡畱阉貍鳌繁闶顷懹鹚?，其中有幾段是記述懷素、鄔彤和顏真卿討論書法藝術(shù)的言語(yǔ)。懷素與鄔彤為表兄弟;常從彤受筆法。彤曰:“張旭長(zhǎng)史又嘗私謂彤曰:‘孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書，故得奇怪。’凡草圣盡于此。”晚年顏真卿問(wèn)懷素曰:“師豎牽學(xué)古釵腳，何如屋漏痕?”又問(wèn):“師亦有自得之乎?”素曰:“貧道吾觀夏云多奇峰，輒嘗師之。其夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)，又如壁折之路，一一自然。”這段書論中所言的“屋漏痕”、“壁折之路”等比喻，啟迪了后來(lái)書家對(duì)運(yùn)筆妙法的領(lǐng)悟，至今還為書法家們津津樂(lè)道，對(duì)書法創(chuàng)作和理論產(chǎn)生著重大影響。陸羽還有一篇《論徐顏二家書》，他認(rèn)為學(xué)書應(yīng)重神似，而不應(yīng)為外表形態(tài)所囿，持論也頗有見(jiàn)地。史載陸羽從小就刻苦學(xué)習(xí)，“竟陵西湖無(wú)紙，學(xué)書以竹畫牛背為字”，并與顏真卿過(guò)往甚密，他曾揮筆題壁:“天下奇泉”，也曾在廬山與摯友皇甫冉把盞啜茗暢談書法。縱觀陸羽一生中的種種成就，無(wú)疑當(dāng)推《茶經(jīng)》為首，但與此同時(shí)，我們也完全可以認(rèn)為陸羽還是一位有造詣的書論家。

　　宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”之一的蔡襄(君謨)。蔡襄一生好茶，作書必以茶為伴。在任福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，他改進(jìn)了制茶工藝，采用更為細(xì)嫩的原料，制成精美細(xì)巧、價(jià)值黃金的小龍團(tuán)(上品龍茶)。宋人熊蕃稱:“自小龍團(tuán)出而龍風(fēng)遂為次矣。”歐陽(yáng)修也在《龍茶錄后序》中說(shuō):“仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣，未嘗輒賜。”其珍貴程度可見(jiàn)一斑。蔡襄不僅在制茶實(shí)踐上有獨(dú)到之處，而且更有一部影響甚大的理論著作《茶錄》。

　　《茶錄》是對(duì)《茶經(jīng)》的一個(gè)發(fā)展。并且，蔡襄的《茶錄》書跡本身，便是一幅有名的佳作，歷代書家多有妙贊。除此之外，蔡襄還有《北苑十詠》、《精茶貼》等有關(guān)茶的書跡傳世。宋代《宣和書譜》對(duì)蔡襄書法作如是評(píng)論:“大字巨數(shù)尺，小字如毫發(fā);筆力位置，大者不失縝密，小者不失寬綽。……尤長(zhǎng)于行，在前輩中，自有一種風(fēng)味。”

　　唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。

　　歷代書跡中有著茶事，歷代茶事中有著書家。“酒壯英雄膽，茶引學(xué)士思”，茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。

　　中國(guó)茶文化與書法內(nèi)涵的關(guān)系

　　古人飲茶之風(fēng)甚盛，有茶宴、茶會(huì)等一系列文化形式。文人僧侶飲茶時(shí)，作詩(shī)、作賦，或吟頌，或揮毫。據(jù)《茶事拾遺》記載：“錢起，字仲文，與趙莒為茶宴，又嘗過(guò)長(zhǎng)孫宅與朗上人作茶會(huì)。”錢起乃唐代著名詩(shī)人，曾任考功郎中，翰林學(xué)士等職，為“大歷十才子”之一。他寫過(guò)不少茶宴、茶會(huì)的詩(shī)作。此后，一些文人雅士常邀三五知己用名茶招等客人，一邊細(xì)細(xì)品嘗，一邊吟頌詩(shī)賦，揮毫作書作畫，令人興盡才散。

　　如今，我國(guó)很多地區(qū)也興起了茶藝表演，在欣賞禮儀小姐的精彩表演時(shí)又可學(xué)到不少茶文化方面的知識(shí)，文雅而高貴，給人以美的享受，令人心曠神怡，留連忘返。

　　而書法則是祖國(guó)藝術(shù)園地里一枝奇葩，與其它國(guó)粹一樣濃縮了五千年的中華文化，照亮了漫長(zhǎng)而曲折的歷史長(zhǎng)河，震撼和哺育著一代又一代中華兒女的心靈。它以自己獨(dú)特的形式和美感，屹立于世界藝術(shù)之林。

　　書法具有骨、血、筋、氣，形質(zhì)與性情相統(tǒng)一的視覺(jué)藝術(shù)形式，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，孕育了無(wú)數(shù)冠絕百代的大書家，積累了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的墨跡瑰寶和著述，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在世人面前，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和偉大創(chuàng)造力。書法所表現(xiàn)出來(lái)的形質(zhì)與性情之美，猶如自然界之精微廣大，變化無(wú)窮。以點(diǎn)線面等要素?zé)o窮盡組合的書法藝術(shù)，為美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)積累了豐富寶藏和理論。因此，書法和茶藝一樣，集中反映了我國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想。

　　茶藝是在茶業(yè)和茶飲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。茶樹原產(chǎn)于我國(guó)西南一帶。發(fā)現(xiàn)和飲用茶的歷史可追溯到四千年前的神農(nóng)時(shí)代。世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》就有明確記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?rdquo;茶和其他植物一樣，從發(fā)現(xiàn)到利用，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。當(dāng)原始人類發(fā)現(xiàn)茶葉對(duì)人體有一定的醫(yī)療作用之后，便對(duì)茶葉的種植、加工和用途開始重視起來(lái)，一些文人雅士用文字記載其栽培技藝和飲用方法。這當(dāng)中書法家充當(dāng)了重要角色。尤其是在隋朝以前印刷術(shù)尚未發(fā)明，各種事物的傳播、記載均得依賴于書法，茶事自然不能例外。即使是后來(lái)發(fā)明了印刷術(shù)，依然沒(méi)有離開過(guò)書法。

　　再后來(lái)，由于書法的介入，茶風(fēng)更為興盛。通過(guò)書法家及一些文人的贊賞，飲茶之風(fēng)很快盛行中國(guó)大地。宋代詩(shī)人、書法家蘇軾有詩(shī)：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”。書法、茶藝與氣功及禪學(xué)一樣，具有靜心、自悟、怡情和健體等功效。茶藝和書法如同繪畫、雕塑、音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)一樣，能給人以樂(lè)趣、情趣、雅趣和美的享受，它是有情的繪畫，無(wú)聲的音樂(lè)，異形的雕塑，靜化的舞蹈，令人百看不厭，回味無(wú)窮。

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