武夷山茶文化是怎樣的
武夷巖茶在我國茶葉發(fā)展史上,譜寫了十分重要和光輝的一頁,更是使武夷山在茶道上燁燁發(fā)光的原因。今天學(xué)習(xí)啦小編就來給大家介紹一下武夷山的茶文化。
武夷山茶文化考察
武夷巖茶在我國茶葉發(fā)展史上,譜寫了十分重要和光輝的一頁。武夷茶在南北朝時(shí)(公元479年),就以“晚甘侯”(茶名)著稱于世,唐代成為士大夫上層貴族饋贈(zèng)佳品,宋元兩代入貢朝廷,盛極一時(shí)。元大德六年(公元1302年),就于九曲溪畔設(shè)置御茶園。明代罷造龍團(tuán),改蒸青團(tuán)茶為炒青散茶,隨后又改制三紅七綠的烏龍茶,即現(xiàn)在所稱之巖茶。因而,武夷巖茶始于明朝,盛于清代,十七世紀(jì)遠(yuǎn)銷西歐,蜚聲四海。
武夷山有茶可能在唐朝時(shí)期或者更早,但武夷茶是繼北苑茶而發(fā)展起來的。元朝大德六年1302年,在武夷四曲處設(shè)置了“御茶園”,專制龍團(tuán)貢茶。直到明初,洪武二十四年1391年,罷造龍團(tuán)改制散茶。明朝的武夷茶已代替了北苑茶,改變了加工工藝,成為品質(zhì)優(yōu)異的散茶,譽(yù)滿天下。所以,元朝以后的福建貢茶以武夷茶為最多,約占全國貢額的四分之一。五口通商后,武夷茶大量出口,促進(jìn)了武夷茶的快速發(fā)展。武夷山位于福建與江西相鄰的邊界,產(chǎn)茶歷史悠久,自蔡襄以后,山中所產(chǎn)的茶葉除寺僧供獻(xiàn)游客外,主要作為貢品。元末明初罷貢之后仍為世人所重,爭先恐后地購銷于國內(nèi)外市場,成為世界聞名的茶葉。約在十六七世紀(jì),英國、荷蘭等歐洲國家的貴族階層,已把飲用武夷茶作為集會(huì)宴客的一種高尚禮節(jié),事后逐漸推廣到各階層的人們中去。茶葉成為歐美各國普遍的飲料之一,從而使我國茶葉外銷不斷增長。18世紀(jì)中期,就有學(xué)者把武夷茶定名為武夷變種Var.bohea,從此,武夷茶譽(yù)滿全球,自那以后,西歐人還把茶稱為“武夷”,并成為習(xí)俗。
武夷山茶文化的特色
武夷巖茶是武夷山一帶生產(chǎn)的烏龍茶類的總稱。武夷巖茶系半發(fā)酵茶,集紅茶、綠茶功效于一身。色澤油潤,內(nèi)質(zhì)香郁,味醇香甘,湯色清橙紅,茶湯金黃,葉底綠葉紅邊,葉瓣邊緣紅艷,呈綠葉紅鑲邊狀,飲用武夷巖茶,齒頰留香,回味甘鮮。巖茶的藥作用,除了具備紅綠茶的作用以外,它所含的糖類及各種礦物質(zhì)較多,耐沖泡,能促進(jìn)人體健康。突出表現(xiàn)在會(huì)分解脂肪,減肥健美等方面,有提神消食、生津止渴、減肥健美、防癌抗病之功效,又有“減肥茶”、“健美茶”之美稱。
武夷巖茶原產(chǎn)地域保護(hù)申報(bào)委員會(huì)提出武夷巖茶的原產(chǎn)地域保護(hù)范圍,即武夷山市現(xiàn)行政區(qū)域范圍內(nèi),分區(qū)為:武夷巖茶名巖產(chǎn)區(qū)和丹巖產(chǎn)區(qū)。武夷巖茶是有賴于獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境的,只要是產(chǎn)自“三十六峰”、“九曲溪”之區(qū)域內(nèi)的武夷巖茶,才有巖韻。具有巖韻(巖骨花香)品質(zhì)特征的烏龍茶,才有資格稱為武夷山巖茶。武夷巖茶最有特色的是味甘澤而氣馥郁的巖韻,因巖茶品種及種植的氣候、土質(zhì)、樹齡、鮮葉老嫩、加工技術(shù)、武夷耕作法、施肥不同而有不同的喉韻特征。武夷巖茶按等級(jí)分為四大類,由好到差為:正巖茶、半巖茶、洲茶、外山茶。其中最好的是正巖茶,最差的為外山茶,正巖茶處于景區(qū)60平方公里的區(qū)域內(nèi),由于武夷山是自然與文化遺產(chǎn),茶園不能使用農(nóng)藥、化肥,且在景區(qū)內(nèi)要退茶還林,面積也越來越少,所以武夷茶的最珍品—-正巖茶越來越少了,這種茶是完全自然的,對(duì)人體只有好處沒有壞處。
武夷山茶文化與宗教
武夷山佛教禪宗僧侶,對(duì)茶甚為講究。寺中置有專門的“茶堂”或“茶寮”,即住持行禮之處,也叫方丈。方丈是供寺僧討論佛法義禮,招待施主,接待文人品飲香茗的地方。在寺廟演說佛法、皈戒的佛殿和法堂中,都設(shè)有鐘、鼓,常常鐘鼓長鳴。廟中一般有左鐘右鼓,如果增設(shè)“茶鼓”,應(yīng)在西北角,一種用木頭雕成魚狀,體內(nèi)鑿空,擊敲有聲的木鼓,是召集僧人飲“普茶”之用。詩人林逋詩云:“春煙寺院敲茶鼓,夕照樓臺(tái)卓酒旗”。茶鼓是佛教崇尚茶葉的一種信據(jù)。 武夷禪寺儀規(guī):殿主晨起必須在佛祖前“奠茶”即敬供茶湯,僧侶每日早起盥洗之后,先飲茶再禮佛,然后坐香習(xí)禪。習(xí)禪分為六個(gè)階段,每一階段一支香畢開靜,僧人要飲茶以提神益思,寺廟監(jiān)值都要“打茶”,行茶四五匝,借以清心提神,古代早已成為寺院的定規(guī)。明代詩僧陸容詩云:“江南風(fēng)致說僧家,石上清泉竹里茶。法藏名僧知更好,香煙茶葷滿袈裟”。詩人把僧侶愛飲茶描寫得淋漓盡致。寺院儀規(guī)中還有“茶湯”一項(xiàng)。每當(dāng)新任住持晉山升座時(shí),有特定的點(diǎn)茶,點(diǎn)湯禮節(jié)。有的寺廟在佛的圣誕日盛典,專人以湯沐浴佛身叫“洗佛茶”,供香客取飲,祈求消災(zāi)延年。較大的寺院的茶湯開筵,俗稱茶會(huì),也有謂之“茶宴”。這種茶湯會(huì)的舉辦,到后來范圍更廣泛,既有寺廟用以招待施主與香客,也有檀越信眾用來與眾僧結(jié)緣。正是這種情況,寺院在茶湯會(huì)中舉行茶禮、湯禮,以及每逢佛祖忌日獻(xiàn)茶湯時(shí),都要嗚“鐘茶鼓”集眾,以示佛法的莊嚴(yán)。寺廟多設(shè)在峻嶺之頂,沿山路設(shè)有茶亭供飲茶歇息。寺廟眾僧中有“種茶僧”、“制茶僧”,專司茶眾管理和制茶,廟內(nèi)設(shè)有“茶頭,專門負(fù)責(zé)燒湯烹茶,門前配有“施茶僧”,為施主、香客、游人惠施茶水等。
由于茶被佛教界視為“神物”,飲茶之風(fēng)傳遍大小寺廟,種茶、制茶成為僧侶一業(yè)。武夷山茶自問世以來,從藥用、禪飲、品茗:茶宴、斗茶推向社會(huì)。佛教對(duì)促進(jìn)茶業(yè)的發(fā)展,茶葉的傳播也起了一定的作用,所以自古以來茶與佛的因緣深長,就有“茶禪一味”與“茶佛一味”的說法。