成語故事寓言故事和神話故事的區(qū)別
成語故事寓言故事和神話故事的區(qū)別
我們都有聽過寓言故事啊，成語故事啊，甚至于還有神話故事啊。你知道三者有何區(qū)別嗎?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧。
成語故事、寓言故事、神話故事的區(qū)別
成語故事：成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個(gè)成語的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。經(jīng)過時(shí)間的打磨，千萬人的口口叮傳，每一句成語又是那么深刻雋永、言簡(jiǎn)意賅。
寓言故事：寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。
神話故事：神話是人類最早的幻想性口頭散文作品, 是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。 三者之間的區(qū)別如下：
首先，從真實(shí)性上，神話故事的幻想性要多一些;而寓言和成語故事多是歷史真實(shí)故事的再造和加工。 其次，從產(chǎn)生的時(shí)間上來講，神話故事總體要早于成語故事和寓言故事。再次，從故事的性質(zhì)上來講，神話故事主要反映了原始先民對(duì)于認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極愿望和要求，具有環(huán)境客觀性;
寓言故事，主要從故事的負(fù)面意義起到警示或教育人的作用;
成語故事則是以言簡(jiǎn)意賅的語言講述故事，提煉出意義深遠(yuǎn)的故事，或是正面的肯定，也有負(fù)面的教訓(xùn)或警示。
寓言故事、成語故事與神話故事的區(qū)別
寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。中國歷來有些著名的寓言故事如《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無論人們的文化水準(zhǔn)高低，都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。
成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個(gè)成語的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。經(jīng)過時(shí)間的打磨，千萬人的口口叮傳，每一句成語又是那么深刻雋永、言簡(jiǎn)意賅。閱讀成語故事，可以了解歷史、通達(dá)事理、學(xué)習(xí)知識(shí)、積累優(yōu)美的語言素材。所以，學(xué)習(xí)成語是青少年學(xué)習(xí)中國文化的必經(jīng)之路。成語故事以深刻形象的故事典故講述一些道理。成語就是有道理的詞語，它奠基著我國的文化之熙。后來被編譯成《成語故事》系列圖書。
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品, 是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。何謂神話?是單指神佛、英雄們的故事嗎?在學(xué)術(shù)上，學(xué)者們所謂的神話，是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事;而且，承傳者對(duì)這些事件、故事必須信以為真，而學(xué)者們就是根據(jù)這個(gè)定義以區(qū)別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。換句話說，神話必須同時(shí)具備以下幾個(gè)條件。第一，它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個(gè)定義，如果我們將瑪麗蓮夢(mèng)露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗齻冺敹嘀皇恰競(jìng)髡f」，算不上是「神話」。事實(shí)上若用英文原文來看這樣的訊息，應(yīng)該用「legend」(傳說)來表達(dá)，而不能用「myth」(神話)來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「?jìng)髡f」，我們并不會(huì)將之視為「神話」。其次，神話必須是單一的事件。根據(jù)這個(gè)定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點(diǎn)、沒有設(shè)定特別的時(shí)間、沒有特定的人物、故事內(nèi)容也可能重復(fù)發(fā)生。但是「神話」不同。神話必須是一個(gè)擁有特定場(chǎng)所、特定時(shí)間(即使兩者都沒有說得很明確)，并且是在敘述一個(gè)特定人物(或神佛)的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對(duì)所述說的內(nèi)容信以為真。依照這個(gè)定義來看，許多現(xiàn)代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴(yán)格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)根據(jù)簡(jiǎn)陋，變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的;對(duì)于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一意志和愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。
神話的產(chǎn)生還取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人;勞動(dòng)所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內(nèi)容。同時(shí)，由于人們的利益一致，在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來的技藝超群、勇敢剛強(qiáng)的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。 有一部分神話表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部分神話主要產(chǎn)生在原始公社制的后期。當(dāng)時(shí)公社制趨于解體，但部落間為了占有生活資料而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)仍是全民的事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和領(lǐng)導(dǎo)者的業(yè)績(jī)被看作集體的威力和光榮的標(biāo)志。因此，人們同樣自發(fā)地通過幻想把戰(zhàn)爭(zhēng)過程和指揮者予以神化，使這部分故事成為神話的一個(gè)組成部分。由此可見，神話所反映的是原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是一種反映現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)，是產(chǎn)生在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。只是由于神話反映客觀世界是通過人類童年期自發(fā)的、幼稚的幻想的折光，因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。神話的產(chǎn)生既然有其特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此決定了它的興旺時(shí)期只能是人類的童年。隨著歷史的發(fā)展，大自然逐步被支配，人們的認(rèn)識(shí)提高，階段產(chǎn)生，注意中心轉(zhuǎn)移;這時(shí)，對(duì)自然和社會(huì)的神化不再成為人類意識(shí)的特征，民間文學(xué)作為勞動(dòng)人民生活和思想的一面鏡子，從內(nèi)容到表現(xiàn)方法上都必然產(chǎn)生較大的改變。在這種情況下，神話或遲或緩地趨于消亡，有的則變形為別的民間文學(xué)種類，如傳說、故事等由于神話思維方式的殘存，在民間還會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于災(zāi)異的迷信、變形的幻想和新生的鬼神，但是迷信和一般的幻想并不等于神話。它們的產(chǎn)生，從另一側(cè)面證實(shí)神話的繁榮時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。
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