天人合一如何成語(yǔ)接龍
天人合一如何成語(yǔ)接龍
天人合一是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。與"天人之分"說(shuō)相對(duì)立。認(rèn)為"天"有意志﹐人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事﹐人事能感動(dòng)天意﹐由此兩者合為一體。下面是學(xué)習(xí)啦網(wǎng)小編帶來(lái)的成語(yǔ)天人合一的內(nèi)容，希望大家喜歡。
天人合一的成語(yǔ)接龍
天人合一 → 一步登天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如鐵 → 鐵證如山 → 山窮水盡 → 盡善盡美 → 美中不足 → 足智多謀 → 謀事在人 → 人定勝天 → 天壤之別 → 別有洞天 → 天翻地覆 →覆地翻天 → 天經(jīng)地義 → 義薄云天 → 天涯海角→ 角立杰出 → 出生入死 → 死聲咷氣 → 氣吞山河 → 河傾月落 → 落落大方 → 方枘圓鑿 → 鑿壁偷光 → 光采奪目 → 目中無(wú)人 → 人定勝天 → 天外有天 → 天倫之樂 → 樂不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如鐵 →鐵證如山 → 山窮水盡 → 盡善盡美 → 美中不足
用天人合一的最后一字接龍
一物不知 一元大武 一絲不掛 一己之見 一緣一會(huì) 一命之榮 一品白衫 一唱三嘆 一朝一夕 一望無(wú)垠 一言難盡 一表人才 一觸即發(fā) 一晦一明 一知片解 一無(wú)所得 一無(wú)所求 一蹴而成 一面之緣 一索得男 一網(wǎng)打盡 一登龍門 一錢不名
天人合一造句舉例
1) 根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
2) 古有賢者,大隱于喧囂塵世,施主只要清心少欲,也未嘗不能像古人那樣在奔忙中,體悟自然之道,天人合一之境。
3) 真正的高手對(duì)于身周的變化均能觀察入微,這一絲波動(dòng)就容易被抓住而暴露形蹤,當(dāng)日衛(wèi)與塵心對(duì)決,衛(wèi)在天人合一的狀態(tài)下極容易就發(fā)現(xiàn)塵心的所在也正是因?yàn)槿绱恕?/p>
4) 天人意識(shí)其實(shí)是群體意識(shí)。天人未分天人合一，其實(shí)是人我合一，人和人沒有分開。一旦人和人分開，每個(gè)人的精神各不相同，那么天與人也就分開了。
5) 中醫(yī)講究天人合一，治療疾病要因時(shí)制宜，可見天氣對(duì)人體是有影響的。
6) 畫家把人物和景色水乳交融的結(jié)合為一，充分顯現(xiàn)了天人合一的精神。
7) 受儒家“天人合一”的宇宙觀和人生哲學(xué)的影響，崇尚自然師法自然成為江南古典園林藝術(shù)遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。
8) 關(guān)愛人生，珍惜生命，中庸思想，和諧意識(shí)以及天人合一等等，至今依然是世界文化遺產(chǎn)之精華。
9) “天人合一”說(shuō)是中醫(yī)理論中的重要思想，是古代樸素唯物論和辨證法的自然觀在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)揮。
10) 其中，“天人合一”觀和“人格超升”論就是最基本的人生境界理論形態(tài)，二者之間又有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。
11) 論述了永樂宮壁畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，“天人合一”思想的完美體現(xiàn)，以及永樂宮壁畫在人物形象線條表現(xiàn)色彩運(yùn)用方面的藝術(shù)成就。
12) 天人合一，難道生活在茹毛飲血的原始時(shí)代才是最好?
13) 西漢災(zāi)異奏疏是以當(dāng)時(shí)天人合一的哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的，它的興盛同西漢中晚期的國(guó)事日非，社會(huì)混亂有密切關(guān)系。
14) 從“天人合一”“體用一源”到“智的直覺”，是儒家思想能與時(shí)俱進(jìn)而脫胎換骨的生機(jī)所在，也是貫穿儒家文藝美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路和思維方式。
15) 儒者追求的理想境界是“天人合一”“從心所欲不逾距”的自由和諧之境域，即真善美合一圓成之境。
16) 雖然三家思想的共同點(diǎn)是以天人合一作為最高的境界，但三者之間并非毫無(wú)區(qū)別。
17) 獻(xiàn)歲發(fā)春,萬(wàn)物復(fù)蘇,生生不息,天人合一,在《禮記·月令》與《呂氏春秋》等典籍中有著記載。
18) 審美意識(shí)指向的審美原則是:天人合一人為中心原則,和諧原則,生態(tài)中心轉(zhuǎn)向,“庖丁解牛”的高遠(yuǎn)藝術(shù)境界.
19) 在中華民族天人合一人性本善明德慎罰的思維方式影響下,中國(guó)古代從周朝到清朝,實(shí)行了死刑緩期執(zhí)行的制度。
20) 道法,九道九劫,九九歸一,天人合一。
21) 此刻的景逸做出一個(gè)天人合一的姿勢(shì),雙手張開,一手托天,一手按地,上古的天機(jī)練氣圖徹底被他理解。
22) 乃遇喵喵有所頓悟,一言蔽之,欲臻天人合一,須堅(jiān)信一字,此字古已有之,與今亦然,唯“緣”。
23) 我追隨太陽(yáng)的腳步來(lái)到鄉(xiāng)野間。孩子們正追逐玩鬧，那自在的瀟灑那無(wú)憂的神色，讓我回想起童年時(shí)我們的模樣……那綠茸茸的麥田那湉湉的流水那幽微的花香那安謐的山村還有那山間幽雅的情調(diào)湛藍(lán)無(wú)瑕的天空……讓我癡迷，使我沉醉!那“天人合一”的感覺隨瞬間綻放的蒲公英，飄向了無(wú)邊的遠(yuǎn)方……
24) 西方采取的是強(qiáng)硬的手段，要“征服自然”，而東方則主張采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先與自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。
25) 西方采取的是強(qiáng)硬的手段，要征服自然，而東方則主張采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。宋代大哲學(xué)家張載說(shuō)：民，吾同胞，物，吾與也。
26) 我很幸運(yùn)得到了這份恩賜，我也樂意將它們回報(bào)給世界：通過(guò)我的音樂和舞蹈感受那份天人合一的喜悅之情。
27) 西方采取的是強(qiáng)硬的手段，要“征服自然”，而東方則主張采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。
28) 對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是一個(gè)多么值得珍視和充滿期待的寶藏。因?yàn)椋粩嗝靼椎倪^(guò)程也就是一個(gè)不斷敞開不斷廣闊，不斷與天地萬(wàn)物融為一體的過(guò)程，只有真正“明白”了，才能體味到那種民胞物與的博大情懷，不斷趨近那個(gè)天人合一的崇高境界。
29) 家們的創(chuàng)作才能在信仰的世界里，得到充分地發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬上墻壁，又把天國(guó)的富麗堂皇展示人間，天上人間，人間天上，真是天人合一的時(shí)代，充分顯示了的半神文化。
30) 為此，一些西方學(xué)者把視野轉(zhuǎn)向東方，對(duì)古代中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀表示出濃厚興趣，我國(guó)的一些學(xué)者也把天人合一觀作為生態(tài)倫理學(xué)的前瞻而推崇備至。
31) 可以說(shuō)，莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一。
32) 提倡禮樂復(fù)興，以敬天愛地之心仰接仁孝禮三滴甘露，達(dá)到天人合一境界。
33) 早在公元前，中國(guó)人就開始了仰觀天文俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。
34) 羅光主教認(rèn)為整個(gè)中華民族的精神和文化，都沉溶在好生之德，顯露天人合一的生命。
35) 通過(guò)“宏遠(yuǎn)”與“微遠(yuǎn)”的融合，譚天將中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”的思想，用一種新的視覺形象呈現(xiàn)出來(lái)，賦予了新的時(shí)代意義。
36) 魏晉隋唐近八百年間,玄學(xué)佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.
37) 早在公元前二千五百年，中國(guó)人就開始了仰觀天文俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。
38) 若借佛語(yǔ)，可稱之為“妙勝義”“三昧”“究竟”“無(wú)上上等慧”，是天人合一的一種高級(jí)精神境界。
39) 聽見一陣陣的雷聲,韓山感覺到體內(nèi)有一股真氣正蠢蠢欲動(dòng),甚至想要天人合一,和空中的雷霆相互融合,激蕩在太空之中,迅雷烈風(fēng),莫不收發(fā)由心。
40) 尋就是追求尋找墓的所在地,利用因地制宜的原則根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人適宜于自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水的真諦所在。
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