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      道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

      時間: 慰瑜1056 分享

        從老子《道德經(jīng)》出發(fā),將老子思想與現(xiàn)代企業(yè)實踐相結合得出的有關“現(xiàn)代企業(yè)之道”。那么大家想知道道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示嗎?小編給大家整理了道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示的相關資料,讓我們一起來了解一下吧。

        道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

        上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

        ──《道德經(jīng)》第八章

        老子的思想,一般被學者們肯定為是一種治國和養(yǎng)生的政治哲學和人生哲學。老子的思想,對我們當今的企業(yè)經(jīng)營和現(xiàn)代化條件下的企業(yè)管理等還有沒有指導意義呢?我的理解是有。為什么這樣說呢?就因為老子思想是一種哲學,是一種博大精深的學問,其中探討的各種規(guī)律和法則,至今仍然沒有變。老子探求的宇宙萬物之道、社會之道、人生之道依然是值得當今人類加以思考和把握的“大道”。因為,天地都還在,萬物都還在,人類也還在,而這些都是老子思想所觀照的對象。雖然時代有了變化,語言詞匯有了變化,人們的生產(chǎn)和生活形式有了一些變化,但是宇宙的本質,人生的本質, 我理解并沒有根本的變化。而這些本質性的東西,才是以老子為代表的道家思想所揭示的對象。所以我認為道家思想完全可以為我們當今人類所借鑒。

        “上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道”是《道德經(jīng)》中一個片段。從這個片段入手,我們來探求一下“企業(yè)經(jīng)營之道”。

        水的哪些品格表達著“道”呢?水,具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。世間所有的植物、動物,一切有生物質,都離不開水的養(yǎng)育。田地一旦缺水,五谷不生,饑荒遍野;江河一旦缺水,舟楫不通,魚死淺灘;海洋一旦無水,恐怕天地都干枯了;我們?nèi)梭w中60%也是水,100 斤的人體就有60斤水,人一缺水(脫水),就休克,乃至死亡。......

        我們這顆星球上如果沒有了水,會是什么境況?沒有水,這個星球也就死了;沒有花草樹木和糧食,也沒有飛禽走獸,沒有人類,這顆地球只能說是一塊大石頭。

        那么,水的這些“幾於道”的品質,對我們當今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導意義或啟發(fā)性呢?我認為是當然有的。特別是在我國當前這個過渡時期,我認為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡,修煉一下“水觀”,借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法,意思是時常觀想一下水的各種品格,領悟水的品格中包含的精神實質,吸取當中“道”的養(yǎng)分,把它們轉化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。

        水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢?水的利益不在自己而在萬物。“水善利萬物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水,萬物都需要水,萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關系,完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣,如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實在的利益之處,那么,社會和公眾也就離不開你的企業(yè),需要你的企業(yè)存在下去。換句話說,你的企業(yè)如果真能像水一樣,給社會給人類帶去實在的利益,你的企業(yè)就有了立足之地。舉個例講,制鹽業(yè)為什么不會倒,因為人人都需要鹽,沒有鹽不行。鹽業(yè)因為能給人們帶去實在的利益而長久立于不敗之地。因為同樣的道理,我們的企業(yè)首先需要掌握的企業(yè)經(jīng)營之道就在于:怎樣使企業(yè)自身成為社會和人類的普遍需要;或者說,怎樣使企業(yè)成為能夠滿足人們某種利益要求的勞動實體。

        這實際上是要解決立業(yè)的根本點的問題。我們立業(yè)立在什么地方?什么樣的地方,足以支持我們立業(yè)?如果我們從“水”與“萬物”的關系中有所領悟的話,應當說,我們立業(yè)的理念是“愿眾生幸福、社會吉祥”,其宗旨是“服務社會、造福人類”,為天下大眾謀利益。只有這樣,只有當我們的企業(yè)能夠給社會公眾帶去他們所需要的實際利益時,我們才能立住腳根。因為只有這樣,人們才會需要我們,才會支持我們。我們的所作所為,也才會得到社會的肯定和承認。相反,如果我們的企業(yè)不具有水的品質,我們所作所為對人類對社會沒有“利養(yǎng)”作用,那我們就無從立足,也沒有什么業(yè)可以立了。因為人們不需要我們,不在乎我們。

        這就是水的“善利萬物”的品質引起的關于企業(yè)之道的思考。這一步可以叫做“現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道”。結論是:立業(yè)必須立在人們的利益需要上,立在人們最普遍、最實際、最迫切、最不可缺的利益需要上。所以我們選擇了制藥。制藥能解除人們生理上的痛苦煩惱,但我們更崇尚于弘揚傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化,能解除人們心靈上的痛苦與煩惱,使人人都能從內(nèi)到外,形成一種美好人生。

        二、 不爭:立于不爭而無尤,立于不爭而有成

        將“不爭”運用于作現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)的參考點,其最最重要的一點就是:立業(yè)當立于無競爭領域。

        為什么這樣講呢?我們來看看那些充滿競爭的領域就明白了。一般來說,競爭起碼應發(fā)生在兩個相爭者之間,因為不足兩個的話,也就無從相爭,沒有對手,無以相爭?,F(xiàn)代商業(yè)競爭中,表現(xiàn)的趨勢則是多方競爭,多頭競爭。是比“兩個”還要多得多的競爭局面。這是競爭的本質特征之一。競爭的另一個本質特征則是:爭斗必須是在同一領域,或者說,競爭

        各方所爭的應是同一個東西,否則,就爭不起來,也就沒有競爭可言。例如你要的是A,他要的是B,我要的是C;除你而外沒有誰再要A,除他之外沒有誰再要B,除我之外又沒有誰再要C;我們各得其所,怎樣競爭呢?爭不起來,沒有可爭的東西。因此,我們說,競爭的本質特征之二是爭同一個東西。這兩個特征如果放到具體的企業(yè)生產(chǎn)和商品流通領域中來考察,我們會發(fā)現(xiàn),如果我們選擇有競爭的地方來立業(yè),那將會違背前述立業(yè)的兩個根本點,違背企業(yè)的立業(yè)之道。

        舉個例來講,如果一個城市當中已經(jīng)有三家啤酒廠,其產(chǎn)量滿足本城市的消費需要早已是綽綽有余,就是關掉其中兩家,供貨也不會出現(xiàn)短缺。于是三家企業(yè)必然相互競爭,爭奪同一個啤酒消費群,形成了一個實實在在的競爭領域。反過來看,消費者的利益需要是早已得到了滿足的,社會萬眾已不再需要相同的企業(yè)了。如果我們選擇立業(yè)點時選在這里,一來無法立在萬眾的需要上,因為他們的需要已被滿足;二來我們對消費者而言,已不具備“水”的品質,或者說,我們的企業(yè)對他們而言不是必要的,他們不需要我們這樣的企業(yè)。這樣的結果將是怎樣呢?我們立業(yè)的立足點落不到萬眾的利益需要上,無法生根,結果只會是落到自我利益需要上,這就違背了前面講的企業(yè)立業(yè)之道。注定立不起來。企業(yè)的意志和行為也會被引向與競爭者之間的較量,因而妨礙企業(yè)履行企業(yè)的天職──造福于人類,服務于社會。

        類似的實例不勝枚舉,有意對此進行深入研究的人士,可將許許多多成功企業(yè)的成功之處拿出來作實況分析,看看立于“不爭”者成功居多呢,還是相反。我關注過很多人們眼中“一帆風順”的企業(yè),其成功之處,大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話:“夫唯不爭,故無尤”。

        所謂“無尤”,我理解有兩層意思,一是對別人、對別的企業(yè)而言,沒有去騷擾,沒有去爭奪,別人和別的企業(yè)沒有什么怨尤。二是對自己、對自身企業(yè)而言,不費心爭斗,專心一意干實在的事業(yè),自己和自身企業(yè)也“一帆風順”,沒有什么煩憂。

        這樣的條件下,我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”,利于萬眾?;蛘哒f:造福于人類,服務于社會。

        道家思想的簡介

        老莊,是老子和莊子的并稱(類似孔孟),借而代指道家學說。道家主張“清靜無為”、“順應天道”、“逍遙齊物”等思想。老子著有《道德經(jīng)》(別名《老子》、《老子五千言》),莊子著有《莊子》(別名《南華經(jīng)》);其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。莊子實際上是繼承發(fā)展并且闡釋老子的思想,帶有自己個性的一種解讀,看法精煉獨到、卓爾不群,故而與老子并稱,一并成為道家學說的代表人物。

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