儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用方式

　　1儒家思想強(qiáng)調(diào)“以人為本”

　　儒學(xué)所建立的以人為本的管理理論，是對管理學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在管理學(xué)發(fā)展的歷史上，從把人當(dāng)作會說話的工具，把人當(dāng)作被動的物來看待，到認(rèn)識到人的價值和尊嚴(yán)，并進(jìn)而重視人、尊重人，發(fā)揮人的能動性，確立以人為本的管理新理念，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。儒學(xué)的人本思想，不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖，而且對于企業(yè)管理水平的提高具有重要的積極意義?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。任何管理活動的開展，最核心的都是管理好人。正因?yàn)槿绱?，人本思想成為中西方管理思想發(fā)展的趨勢所在，以人為本，尊重個人也成為一種優(yōu)秀的企業(yè)文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養(yǎng)民”的閃光思想，和現(xiàn)代人本管理形成一種契合，對現(xiàn)代管理有著深遠(yuǎn)的啟迪意義。有人預(yù)言：21世紀(jì)將是中國儒家人本思想占主導(dǎo)地位的世紀(jì)?，F(xiàn)代社會，對任何一個組織而言，要獲得成功，取得長期的生存和發(fā)展，就必須得到組織成員的認(rèn)同和支持，從這一意義上說，人才是組織生存和發(fā)展的根本。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)所掌握和運(yùn)用的諸生產(chǎn)資料中，土地和資本的作用在日益下降，而掌握著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人這一要素的作用和重要性日益突出。

　　2 儒家思想強(qiáng)調(diào)員工忠誠和優(yōu)化企業(yè)目標(biāo)的行為

　　企業(yè)目標(biāo)與個人目標(biāo)相結(jié)合公司，最高層應(yīng)清楚的向知識型員工傳達(dá)公司的使命和遠(yuǎn)景目標(biāo)，戰(zhàn)略以及價值觀。在中國許多公司因擔(dān)心員工可能將信息傳給競爭對手，不愿向員工傳達(dá)公司的目標(biāo)和戰(zhàn)略，或只是將戰(zhàn)略目標(biāo)含糊的由經(jīng)理層進(jìn)行層層下

　　達(dá)。如果員工不能準(zhǔn)確的了解公司的經(jīng)營目標(biāo)，又如何能夠讓他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)做出貢獻(xiàn)呢。特別是對于知識型員工，他們大都既是被管理者也是管理者，理解公司的經(jīng)營目標(biāo)，容易讓他們將自我目標(biāo)與公司遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃協(xié)調(diào)一致，在一年的工作中有很強(qiáng)的方向感。

　　在把目標(biāo)分解到知識型員工上時，員工也必須將自己的個人目標(biāo)與之相聯(lián)結(jié)，這要求知識型員工參與公司的目標(biāo)分解過程。在自己的工作范圍內(nèi)，知識員工往往比管理者更加專業(yè)，他們對自己的工作比管理者掌握得更多，更有能力做出正確的決策;如果上級經(jīng)理不經(jīng)過商量便為他們設(shè)立好了目標(biāo)，則難以獲得他們的認(rèn)同，因此到了年終績效評估時，員工要么會找到充足的理由來說明為什么他們沒有能夠?qū)崿F(xiàn)“他們的目標(biāo)”，要么會產(chǎn)生受挫感，覺得公司對他們沒有足夠的信任和尊重。對于知識型員工而言，目標(biāo)設(shè)定程序不再是一個單向的過程，為了保證績效管理的有效性，他們必須在該程序中扮演一定的角色，領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)鼓勵知識型員工主動提出設(shè)定目標(biāo)的談話和研討，讓他們完全參與目標(biāo)設(shè)定的過程，在目標(biāo)設(shè)定過程中就要充分的討論目標(biāo)可測量的階段，將總體目標(biāo)分為多個階段目標(biāo)，經(jīng)理們對階段性目標(biāo)與總體目標(biāo)的一致性進(jìn)行考核。企業(yè)甚至還可以設(shè)立基金資助個人項(xiàng)目的開發(fā)，使知識型員工的能力和創(chuàng)造力不僅能滿足企業(yè)當(dāng)前的需要，還能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)將來的需要,也可讓知識型員工的個人發(fā)展目標(biāo)同公司發(fā)展目標(biāo)充分融合在一起。

　　3 儒家思想的和為貴與溝通思想

　　在實(shí)際工作中，知識型員工更重視管理層對績效評估的反饋和指導(dǎo)。反饋和指導(dǎo)是有著雙重作用，首先，它能培養(yǎng)和提高員工的能力。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，及時的和具有建設(shè)性的反饋和指導(dǎo)往往是幫助員工達(dá)成目標(biāo)的最有效的方式。因?yàn)榇蟛糠值脑u價者或管理者曾經(jīng)是這一行業(yè)最出色的人員，他們也是整個目標(biāo)項(xiàng)目的總體規(guī)劃者之一，對外界環(huán)境的變化掌握得更為全面。通過階段性的評價反饋，來幫助接受者了解什么是好的以及需要做出什么改進(jìn)，而且，平等、開放、活躍的反饋性討論也有助與激發(fā)知識型員工的內(nèi)在潛力和靈感。其次是提高滿意度，反饋和指導(dǎo)是管理層與知識型員工之間最重要的溝通方式，通過階段性的反饋，員工可以了解管理層的態(tài)度和公司對他們的真實(shí)期望，知道實(shí)際目標(biāo)與公司所要求的目標(biāo)的符合程度，來自彼此雙方對績效的反饋可以讓經(jīng)理與員工對工作中所遇到的困難容易達(dá)成共同的認(rèn)識，提高雙方相互理解的層次，促進(jìn)員工對評價結(jié)果的接受程度。反饋和指導(dǎo)有正式的和非正式的。正式的反饋有定期召開小組會，與員工共同討論他們工作和完成目標(biāo)的情況，當(dāng)出現(xiàn)問題時，根據(jù)員工的要求進(jìn)行專門性的研討，以及定期的書面報告來往。非正式的反饋和指導(dǎo)則存在于任何時候，如經(jīng)常的走動，了解情況并同每為員工的聊天，對工作進(jìn)展的看法等等。通過不斷的評價和反饋，形成一種循環(huán)的系統(tǒng)性的目標(biāo)管理方式。

　　4結(jié)論與建議

　　任何一個國家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個民族、一個國家歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財富，是人們在共同的生活中經(jīng)過提煉和生化所形成的社會習(xí)俗、價值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念意識等的總和，是人類文明的結(jié)晶。一個民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響。可以認(rèn)為，每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。儒家傳統(tǒng)管理與現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展是殊途同歸的，本文的分析研究只是為了擺正二者的關(guān)系，不至于使人們在思維方面偏執(zhí)一方，而簡單的肯定一個方而否定另一方;為了不至于在操作上將兩種管理理論對立起來而導(dǎo)致性而上學(xué)。事實(shí)證明，一種理論只有兼收并蓄，不斷摒棄自身的缺陷，才能獲得長足的發(fā)展。

　　儒家思想核心內(nèi)容

　　儒家思想十分豐富。就個體講，有仁、義、禮、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素論，古人開出過三德、五行、六德等德目?？酌现v的是“圣”端;董仲舒改為“信”端。仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心。”(陳志歲《載敬堂集》) 仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無類"，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德治"，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

　　義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?quot;義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義(誼)者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也;小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。”(陳志歲《載敬堂集·民說》)禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。智：同"知"，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一?？鬃訉?quot;信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上[3] 。此外還有?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

　　忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。

　　孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"， "三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

　　悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。儒家對中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。