那一夜，我夢見百萬雄兵，金戈鐵馬，戰(zhàn)馬嘶鳴，鋪天蓋地的喊殺聲在我的耳邊久久回蕩，回蕩!我讀此書也有這種感覺，感覺狼特別好漢。我們就是需要這樣的“狼”性。下面是學習啦小編給大家準備的狼圖騰品讀，僅供參考!

　　狼圖騰品讀一

　　自從有一個好好的朋友介紹給我后，我開始欲罷不能。因為這一直沖擊著我們漢族的思想，引起一種狂熱。

　　這本書由一位知青人士描述貫穿整個故事，幾十個狼故事連貫在一起，主人公陳陳是姜戎先生的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長達11年。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主線，以當時的大環(huán)境為背景，展開了由幾十個有機連貫的“狼故事”，一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細節(jié)中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術;狼對氣象、地形的巧妙利用;狼的視死如歸和不屈不撓;狼族中的友愛親情;狼與草原萬物的關系;倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程。

　　讀這本書，在感性看，是充滿血腥和戰(zhàn)爭的味道;不是任何人能讀懂，狼有一種智慧，有一種能力。如狼抓黃羊(草原上跑的最快的羊)的戰(zhàn)略：a.狼等羊吃的撐的跑不動了再下手;b.狼等羊憋了一夜的尿而未排出前抓羊;c.狼采用三面打圍的方法而不是四面打圍，故意留出一個方向讓羊跑，這樣局勢完全在自己的預料之中，因而最終打到的羊也會更多;d.故意放走一些羊，一次打光了，來年吃啥?狼不像人這么貪心，狼比人會算帳，會算大帳!一種

　　要學會忍耐，只有有耐性的行家才能最后把握住機會。

　　不管做什么事，一定要有耐心!做事要有長遠打算!切記“狗急了還會跳墻”，何況人

　　這本書是贊揚狼的智慧，人類的生活環(huán)境也是這樣，只不過我們經常躲在家人的溫暖懷抱中。自然界的動物往往從小就開始學會生存。例如，小狼崽比狗崽出生晚了一個半月，狼崽的個頭要比狗崽小一圈，身長也要短一頭。但是小狼崽的力氣卻遠遠超過狗崽，它搶奶頭的技術和本事也狠過狗崽。母狗腹部有兩排奶頭，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。讓陳陣和楊克吃驚的是小狼崽并不急于吃奶，而是發(fā)瘋似的順著奶頭一路嘗下去，把正在吃奶的狗崽一個一個擠開拱倒。一時間，打得狗窩狗仰崽翻，亂作一團。小狼崽蠻勁野性勃發(fā)，連拱帶頂，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把兩排奶頭從上到下，從左到右，全部嘗了個遍。它嘗一個，吐一個;嘗一個，又吐一個，最后在伊勒的腹部中間，挑中了一個最大最鼓，出奶量最足的奶頭，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起來。只見它叼住一個奶頭，又用爪子按住了另一個大奶頭，一副吃在碗里，霸住鍋里，肥水不流外人田的惡霸架式。三只溫順的胖狗崽，不一會兒全被狼崽轟趕到兩邊去了。一種天性是他們懂得如何生存，是與生俱來，是自然的歷練。

　　做這些了關于狼的作戰(zhàn)，擁有非一般的智慧。自謔。狼懂氣象，懂地形，懂選擇時機，懂知己知彼，懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)、閃擊戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)。還能有計劃、有目的、有步驟地實現(xiàn)全殲馬群的戰(zhàn)爭意圖。這個戰(zhàn)例簡直可以上軍事教科書了。咱倆都是軍人出身，我看除了陣地戰(zhàn)、壕溝戰(zhàn)狼不會，咱們八路軍游擊隊的那套戰(zhàn)略戰(zhàn)術軍事兵法，狼全都會。想不到草原狼還有這兩下子，原先我以為狼只會蠻干或者偷雞摸狗，咬幾只羊什么的。知己知彼。兵貴神速。兵不厭詐。上知天文，下知地理。常備不懈，聲東擊西。集中兵力，各個擊破?；麨榱悖[避精干。出其不意，攻其不備。打得贏就打，打不贏就走。傷其十指不如斷其一指。敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追等。都是狼的戰(zhàn)術，人一樣的智慧。

　　而且，十分懂得自然規(guī)律，承受自然的指導。這條狼是讓馬踢破肚子了，但一下子死不了，活又活不成，這么活著不比死還難受?活狼看著也更難受，給它這一口，讓它死個愉快，身子不疼了，魂也歸騰格里了。頭狼這么干不是狠毒，是在發(fā)善心，是怕傷狼落到人的手里，受人的欺侮!狼是寧死也不愿受辱的硬漢，頭狼也不愿看自己的兄弟兒女受辱。狼殺狼，是狼自個兒在搞計劃生育。強行加速報廢，只把精兵強將留下。草原狼群的銳氣萬年不減，道理就在于此。狼不會為一個·兩個而讓整個狼隊敗落，

　　看了這一本書，不僅僅是狼的智慧帶來了一陣狂熱，而且，帶來整個民族的思考：當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因?歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)?為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰,華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化?于是，我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經輝煌也曾經破碎的山河和歷史發(fā)出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來?華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘?我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人?不論是什么，帶來了人類對自然的思考，人心的思考，這本書是人類進步的另一個開端，我不敢這么斷然，但我知道看過這本書的讀會被吸引被一場風暴襲擊一樣，有一種沖動愛上狼愛上大草原。

　　但有人說這只是一種市儈哲學。但是整本書最吸引我的　還是姜戎先生所描寫的關于狼性的思考!在哲學上《狼圖騰》中決不是無足輕重的問題：一個是狼性、羊性問題。雖然這個問題也有人認為姜戎先生的觀點有一定的偏頗，但是作為哲學，本身并沒有對錯之分。因為這本書的出現(xiàn)，涌現(xiàn)了一種書，教你如何在經濟社會生存，狼的生存之道。我本人認為，這只是某些人為了利益，為了名譽，而不惜一切所寫。但我覺得這好正常，人要生存要過得好一點，可能就要付出一些人性問題的掙扎。我認為最值得我們學習的就是它那種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，團結協(xié)作的團隊精神。我覺得今天在這么激勵競爭的時代背景下，學校的發(fā)展就是需要我們挖掘這樣的狼性。“心有多大，舞臺就有多大”不真正是狼性的最直接的描寫嗎?鄧小平曾經說過“發(fā)展是硬道理”，我們學校也一樣，只有發(fā)展才是我們生存的唯一出路。而發(fā)展是需要有這樣的“狼性”的，我們現(xiàn)在缺少的就是這樣的“狼性”，缺少的是吃苦耐勞，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。狼的視死如歸和不屈不撓，狼群的中的友愛親情無不震撼著我們的心靈。狼在捕食時表現(xiàn)的確極為兇殘，但狼只有在饑餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才會攻擊牲畜和人。狼天性怕火、怕光、怕人，唯獨不怕苦、不怕累、不怕死。狼的狡黠與智慧，使它具有天生的軍事才能。狼頑強不屈的性格，狼的團隊精神和家族責任感，使它有著頑強的生命力和強大的戰(zhàn)斗力。我們理解了狼性，也就會明白為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬馬橫跨歐亞大陸，就會明白中國近代屈辱的百年歷史。

　　無論這本書是些什么，狼性怎么樣，任何狼的智慧的都是不可以忽視的。人應該懂得在自然界如何生存，學習一下狼的智慧。

　　狼圖騰品讀二

　　看《狼圖騰》這本書，給我最深的感觸便是，在那個充滿血腥的年代為什么成吉思汗及其子孫，竟然僅用區(qū)區(qū)十幾萬騎兵就能橫掃歐亞?創(chuàng)造了人類有史以來世界上版圖最大的帝國呢?答案就是千萬年來，游牧的草原人和草原狼，在騰格里這方神氣的熱土上時魂歸時，怎樣來到的草原，去時草原還是怎樣。能摧毀幾十個國家巨大城墻城堡和城市的草原勇士的生命，在草原上卻輕于鴻毛。最后完全回歸于大自然的。他們彼此缺一不可，當肉體的生命消失后，終于與草原完全融為一體。

　　幾乎在每一個漢族人心中，狼都是狡猾、貪婪、殘忍、丑陋的化身，老虎也獵殺動物，也吃過人，大家卻說那是王者風范，威風凜凜，高大威猛，五彩斑斕……多少美麗的形容詞都給了其他猛獸，這對狼也是一種歧視!原因很簡單：狼對漢族的威脅超過任何一種猛獸，比猛虎、獅子、熊、豹都來得兇猛，來得氣勢洶洶，具有人類才有的攻城掠地的實力。從這一點上，可以看出國人對待對手的態(tài)度，對于最有威脅的對手沒有給予應有的尊重，而是對其詆毀和謾罵，以致長久以后，當狼民族衰退以后，歷史的真相被湮沒在滾滾黃沙之中。但狼對人類的教導卻是永遠無法被湮沒的。

　　狼做的事情之所以會十拿九穩(wěn)，是因為他們做每件事情前都會先想好策略。

　　《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結合，一氣呵成。真正的作戰(zhàn)時間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部分的智慧，頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

　　狼的智慧也是非常驚人的，幾乎可與人媲美。在生活中，他們會運用各種各樣的本領與智慧來克服生活中遇到的種種困難。狼的本領狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

　　人不是狼，狼的各種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學習草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。

　　主動的去觀察和學習，積極的思考，在面對不同的情況時采用不同的方式，在實戰(zhàn)中磨煉自己，這就是狼的智慧源泉。

　　現(xiàn)代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放松，就可能會被社會淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個人的潛能?！氨乘粦?zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

　　狼之所以可怕是因為他們是野獸中最有集群優(yōu)勢和團隊意識的動物，一條狼是一個優(yōu)秀的單兵，而一群狼就成了一支牢不可摧的特種部隊，在《狼圖騰》里，作者親眼見到的狼識天文懂地理能看云知道天氣，組織打圍，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術上都是無懈可擊，再加上堅忍的意志，實在是太完美了。讀《狼圖騰》，看那些讓人血脈噴張的狼群的捕食故事，更是能鮮明的看到狼群的威力。狼群由狼王統(tǒng)一指揮，進則同進，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無往不利。比如圍捕黃羊的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。更讓人稱絕的是，狼群即使在撤退的時候也井然有序，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。當狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬群時，它甚至可以選擇最危險的自殺式打法。當搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來。草原上以前也有老虎等其它動物，之所以只有狼獨存，原因就在于此吧!

　　孫子兵法“云倍則敵之，十則圍之”，可就是這幾十條狼就敢圍獵幾千條黃羊，充分利用了天時地利人和。名動歷史的長平之戰(zhàn)，秦將白起空前絕后的等而圍之已經是軍事史的絕唱，而狼卻更勝一籌。秦人本是游牧民族，長期和狼征戰(zhàn)，也許這正是狼教給秦人的兵法吧。

　　這個世界始終是弱肉強食的世界，即便廝殺的工具不再是尖牙利齒，不再是刀劍槍戟，但是本質是不會變的。有能力的人就能用他的能力用他的新的廝殺利器來贏取最大的利益。難道不是么，考試升級如斯殺，商場勾斗如斯殺，官場暗涌也是如斯殺，向往人道主義樂土的人士也不妨扣心自問一下，自己是不是這種廝殺格斗后的勝利者?是不是能給失敗者真正的憐憫和體恤呢。自古就有自然的成敗法則，狼堅持不懈地貫徹這一法則，我們應當敬佩，甚至以狼為師才能真正掌握自己的命運詮釋“適者生存，弱者淘汰”的自然法則。

　　狼的堅韌是最值得佩服的，一個民族如果有這樣堅韌的性格，那么它一定會強大。最好的例子莫過于毛主席領導時期的中國，生活環(huán)境惡劣，物資匱乏，國內征戰(zhàn)，國外封堵，以氣候論不亞于蒙古高原的酷冷寒冬。正是有那一份狼的堅韌，才有了現(xiàn)在的國際尊重。我要學習狼，就要學習他的堅韌，對命運的挑戰(zhàn)殘忍，也敢對自己殘忍，殘酷的鍛煉才有了蒙古戰(zhàn)狼非同一般的犀利。

　　社會如戰(zhàn)場，危機四伏，如果沒有應對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動的去迎接挑戰(zhàn)。只有在不斷的面對困難戰(zhàn)勝困難的斗爭中，人才能進步，才能成長。

　　《狼圖騰》是對我的一次洗禮，閃爍智慧狡猾的光芒，我喜歡向往著狼的堅韌，狼的團結，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。只有具備這些條件，才能在社會上立足，才能適應這個“弱肉強食”的社會。

　　感謝本書的作者姜戎先生。30多年前，作為一名北京知青，他自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長達11年。直到1979年考入中國社會科學院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他親愛的小狼共同患難，經歷了青年時代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模;狼的團隊精神和家族責任感;狼的智慧、頑強和尊嚴;狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生態(tài)的保護;游牧民族千百年來對于狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的天葬儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關狼的種種細節(jié)，均使作者沉迷于其中，寫出了這部有關人與自然、人性與狼性、狼道與天道的長篇小說。如今，正值中國社會轉型，而農耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時，姜戎終于為他這一部傾其半生心血的鴻篇巨制畫上句號，最終完成了他再現(xiàn)“狼圖騰”的使命，成為“有關狼的真理的終結者”。

　　古代中原王朝用犬戎來指代北狄，即古代北方的突厥系游牧民族。北狄一直是華夏的心腹大患，狼子野心就是取自犬戎?！秶Z·周語》提到周穆王征犬戎，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。而周幽王和西周就亡于以狼為圖騰的犬戎。直到隋唐，漢民族還把一切北方游牧民族統(tǒng)稱之為“犬戎”和“戎狄”，也仍然用豺狼比喻北狄胡人。在唐代宗年間，太常博士柳伉上疏說：“犬戎犯關度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對德宗說：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結”。李白《古風》有云：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”?；矢θ健短Ｎ翰┦窟h出賊庭江外相逢》則云：“烽火驚戎塞，豺狼犯帝京”。李曾伯《滿江紅：得襄陽捷》：“狼吻不甘春哨衄，馬蹄又踏寒灘入。向下洲，一鼓掃群胡，三軍力”。清代更有“狼子野心，信不誣哉!”一說。而華夏的圖騰是龍。

　　然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內心真正之圖騰。

　　做為男人就應該像狼一樣，有著狼的野心狼的氣魄和狼的霸氣，讓我們狼奔狼嘯，狼子野心地做一番狼的事業(yè)，開創(chuàng)狼的時代吧!

　　那一夜，我夢見百萬雄兵，金戈鐵馬，戰(zhàn)馬嘶鳴，鋪天蓋地的喊殺聲在我的耳邊久久回蕩，回蕩!我知道這是狼的血液在我的身體復蘇，燃燒，燃燒。

　　狼圖騰品讀三

　　作者對于這種武斷簡單到荒謬可笑程度的邏輯觀點所使用的論述方法，主要有兩種。

　　其一、有罪推定法。如同司法上的有罪推定論。作者把一切正面事物的原因都歸功于草原狼，無所不用其極的證明，再推論得了草原狼真?zhèn)鞯挠文撩褡逡虼耸嵌嗝磧?yōu)秀以致完美。作者豐富的想象力令人嘆服。比如，作者看到自己的寵物狼一離開大地就恐懼之極的情形，竟聯(lián)想到希臘神話里不能離開大地母親的安泰，并進而推斷出“游牧的雅利安希臘人”很可能也曾經養(yǎng)過狼，才編寫出這個神話。并進而宣稱，這個神話在東西方都曾產生過重要影響。該神話或許在西方有廣泛深入的影響，但對東方的影響不知根據(jù)何在。又比如推斷游牧民族學會馴馬的原因，是恰巧抓到一匹被狼牙騸了卻又僥幸未死的野馬而總結出的。并隨口總結，該技術的難度大大超過遠古農民馴化野生稻，而貢獻則遠超“中國人的四大發(fā)明”。這種做學問的方法與態(tài)度，令我佩服的五個身體都投到地上去了，這深得胡適先生“大膽假設，小心求證”方法前半句的真?zhèn)餮?。而論述中使用的文字，情感充沛澎湃，很有瓊瑤?這個字請讀三聲)姨近年來電視劇的語言風格。

　　與有罪推定法同時使用的是“為我所用法”，即不顧歷史真相，只選用對其論點有利部分，且不提那是否是歷史真相。

　　作者號稱學貫中西，指點歷史、引經據(jù)典，我對此甘拜下風。我的歷史知識大多來自于小學和初中時代的歷史課，且多年來不學無術，還忘了大半。作者引用的史料，不但全未看過，有些連書名都不知道。但我殘存的歷史知識至少還記得以岳飛、文天祥、袁崇煥為代表的廣大漢族群羊當時是如何英勇頑強抵抗侵略的事跡。作者對此只字不提，卻一味大肆宣揚當時的漢族政府多么懦弱，漢人又是多么軟弱的不堪一擊，難道就因為北宋政府投降金人，就將整個漢族的性格、抵抗事跡全部都否定了?莫非作者認為這段歷史是被心懷偏見的漢人學者進行了篡改?那么，又如何解釋軟弱到如此不堪的漢民族竟讓世界上“最勇猛智慧”的蒙滿民族花了幾十年時間才征服的事實呢?

　　蒙元政權攻打南宋時，遇到了在世界其它地區(qū)難以見到的頑強抵抗，蒙古大汗蒙哥就戰(zhàn)死在四川。在連年戰(zhàn)爭中，中原百姓被屠殺了1/2到1/3,約3000萬-5000萬人，西夏的黨項族基本上全族覆滅。注意!這不是在戰(zhàn)爭中軍隊的死亡數(shù)字，完全是被屠殺的平民百姓死亡數(shù)。這樣大規(guī)模的屠殺平民連后來制造了“揚州十日”、“嘉定三屠”的滿清也要甘拜下風，即使后來使用了現(xiàn)代化方法，屠殺了600萬猶太人的納粹也會自愧不如。因為“最軟弱不堪”的南方漢人的頑強抵抗，元代在強分天下人為四等時，蒙古統(tǒng)治者報復性的將南方漢人的地位定的最低，廣大的漢族人民淪落為被殘酷剝削壓迫的奴隸，過著豬狗不如的悲慘生活。當時蒙族征服世界過程中對各地人民的屠殺強奸劫掠、對世界文明造成的破壞與倒退簡直罄竹難書，不是作者的信口開河就能否認的。

　　作者無法否認上述歷史真相，只好略過不提，或宣稱這是心懷偏見的民族的污蔑。作者博學多識，恕我學識淺薄，從未見過這種做學問的方法。

　　作者竟然宣稱，漢族的“懦弱羊病”必須依靠“狼血的輸入”才能救治，盡管過程是痛苦的卻絕對是必要的。這種公然宣揚劫掠合理、強奸屠殺有功的邏輯與近幾年某些日本強盜的邏輯何其相似--不正是因為日本的侵入，亞洲各國人民才一舉推翻了西方帝國主義的殖民統(tǒng)治嘛?

　　對于當時的漢人被屠殺強奸、文明遭破壞毀滅，作者一直津津樂道，稱這是絕對必要的。但是，他卻為曾經“斷送了七頭有著高貴血統(tǒng)的小狼的快樂與自由”，而在內心深處備受“這筆血債的深深譴責和折磨”，“對這件最專制獨裁的惡事，他簡直無法面對自己年輕時期那些血淋淋的罪行?！蔽覍嵲跓o法理解作者的邏輯--如果這也叫邏輯的話--難道幾千萬漢人的性命還不如七條狼命珍貴?!這種論調已狠毒的不似人類，對于非我族類之語，我無話可說。

　　此外，作者思維混亂，自相矛盾處比比皆是。明明是蒙元統(tǒng)治者完全拒絕漢化，甚至推行農田變牧場，也根本沒有采用儒家思想治國，作者卻宣稱元代的衰亡是漢族地區(qū)的超大農田軟化了狼性，而因了這次“輸血”的軟弱農耕羊卻強健起來，把狼們給逐回草原。但因為受血者總是弱于獻血者，所以明朝沒有能征服北元。既然強化羊仍然弱于軟化狼，朱元璋又是怎樣打敗當政者建立明代的?又如何解釋采用了儒學思想治理國家的清代能長久統(tǒng)治?滿清的所謂預防民族性格軟化的措施怎能與蒙元時代比肩吶!這種混亂邏輯我無法理解。

　　再舉一例，書中一再強調蒙古民族是最智慧的民族，卻又借畢利格老人說，“可惜蒙族除了一本“蒙古秘史”，沒有留下什么有影響力的書?！边@本“秘史”是用漢字記錄蒙語發(fā)音寫成的。這就直接證明，作者津津樂道的高級血統(tǒng)擁有者當時連自己的文字都沒有，或者雖有文字也還處在初級階段，無法記錄本族歷史。我不知道連文字、文章典籍都沒有的民族，其高級文明究竟是以何為載體的。而這本有影響的書也不過是蒙古統(tǒng)治階層的發(fā)家史而已，我不要求這本書中闡述了多少高深的形而上的哲學思想，至少能有些當時領先的實用技術也行，有嗎?　　作者也無法解釋為何重新生活在草原上的蒙族，在明清兩代六百多年中，未被農田軟化不被漢族騷擾又已得了農耕文明長處的情況下，不但沒有創(chuàng)造出任何更高級的文明，在清末時反而仍舊處于非常落后的狀態(tài)。作者不是一再宣稱“農耕民族閉門造車，自給自足，是歷史的支流，而游牧民族搶走了他們的發(fā)明創(chuàng)造，并把他們滅了國，滅了族，便繼續(xù)在驚濤駭浪中揚帆遠行，去創(chuàng)造發(fā)明更先進的文明了”?這更先進的文明究竟在哪里、是什么，作者從未提到。文明是要有載體的，以藝術、思想體系或者先進的制度等客觀事物來體現(xiàn)，哪怕存留的只是一道殘垣斷壁也能靜靜的告訴世人曾經有過一段高級文明，而不是坐在那里高喊：我擁有多么高級的文明啊!

　　如果要將作者的這些矛盾一一挑出，把這篇文章寫成一本書都不夠。

　　眾所周知，一個文明的社會是居民各有分工、各司其職，而不是全民皆兵。游牧民族的確相對強悍，而且憑借其高度的機動性在軍事上占有很大優(yōu)勢。然而，軍事優(yōu)秀便是民族優(yōu)秀、文明高級嗎?野蠻常常披著勇敢的外衣，而愚昧則總是貌似淳樸。歷史不是面團，可以任由某些人任意揉搓塑造。不論以何種角度評價，野蠻就是野蠻，愚昧就是愚昧，無容置疑。游牧民族不生產、不創(chuàng)造，完全依靠劫掠為生，甚至是部落內部之間互相劫掠，以屠殺取樂，在政治、經濟、文化、科技上幾乎無一貢獻，完全把自己一小撮人的幸福建立在世界上大多數(shù)人民的痛苦之上。如果這也叫高級，我實在無話可說。

　　且看作者的論調，“……性格這樣軟弱的民族，實在不配占據(jù)這么遼闊肥沃的土地，天理難容”。他的話讓我想到近代清政府的喪權辱國，那么，就是因為清政府軟弱，所以英國、俄國、日本等民族就有權力當中國的主人?否則阻礙歷史發(fā)展?按照同一邏輯，是不是漢族的管理者被別人找到軟弱現(xiàn)象--且先不論是否真的軟弱--任何其他民族都有權力象蒙滿民族那樣屠殺、奴役漢民族?這個論點倒是與某些日本人很接近，“如此優(yōu)秀的大和民族只能在狹窄的海島上求生，而劣等的支那族卻占據(jù)著廣闊肥沃的土地，所以要進行民族擴張云云”。

　　按照作者的邏輯，我論證出“日本侵略有功論”。對于日本入侵中國的屠殺等各種罪行絕口不提，不講南京大屠殺，不提慰安婦和731部隊，只講日本人興辦鐵路(不提這是為了更方便的掠奪中國的自然資源)、開設學校(也不說這是為了進行奴化教育)、醫(yī)院、甚至某個日本人救活了中國人的性命，把招募漢奸、強奸婦女說成是團結廣大各族同胞、促進民族融合，用這些個別事例來證明日本入侵促進了中國的進步，然后再說兩句凡是戰(zhàn)爭都要死人，所以日本侵略者屠殺中國人沒有什么特別。只可惜漢族地區(qū)的農田實在過于廣大了，他們又沒有采取預防措施，日本民族的個性也迅速軟化，而因了日本民族的“輸血”，中國“廣大潛伏的狼性好漢終于揭竿而起”，將侵略者趕出國門。幸好有這次“輸血”，否則已經幾百年沒有游牧民族輸血經歷的華夏文明就會被不肖的農耕漢族斷送了。別說這兩者沒有可比性，當時的宋、明與蒙、滿就是異族與異國的關系。就算將來世界大同，中國人與日本人成了一個國家中的不同友好民族，這段歷史真相依然無法改變。

　　我無意煽動民族仇恨，挑撥漢族與蒙滿等少數(shù)民族的關系。我只是對曾經的歷史加以真實敘述，不能因為我們現(xiàn)在是生活在一個國家的友好民族，便否認歷史上曾經不是一個國家的時代，那段蒙滿侵略造成的屠殺奴役漢族、破壞文明的事實。人類上萬年的文明發(fā)展史，也是一部文明與野蠻的斗爭史。文明是高級的卻通常是脆弱的，在與野蠻的角力中不但沒有優(yōu)勢，卻經常傷痕累累，甚至破碎。因此反思歷史不是要進行什么報復清算，而是要從中總結經驗教訓，不要讓文明一再裂成碎片。

　　我也無意將文章寫成宋明衰敗論及元清成敗論，這無法容納在一篇文章中--寫成一本書都不夠--而且我有自知之明，此事非我能力所及，我又不能采用作者的信口開河、斷章取義法。我只知道，不管侵略者打著多么冠冕堂皇的旗號，主觀上都是為了掠奪土地財富、劫掠人口充任奴隸，或者，如近代資本主義的擴張，也是為了搶奪原料市場份額罷了。至于在客觀上帶動了一些文化交流，對于一種文明破壞毀滅的程度與促進提高的程度孰高，有時也難以定論。華夏文明在歷史上的動蕩時期被游牧民族影響，遭遇“輸血”，對其中的功過是非如此簡單武斷的遽下結論，這種方法不過是大多數(shù)網(wǎng)絡寫手的水平罷了。

　　通觀全書中有點價值的文字，就是作者在為漢民族的文化開藥方時，從游牧民族為農耕民族輸入強悍血液開始，終于繞到了一些現(xiàn)代自由民主法治的觀點，然而，從狼性格扯到現(xiàn)代公民社會的公民品格也過遠了點。至于狼性格=剛強+開拓+奮發(fā)+智慧+……等一切正面品格的論點過于牽強，這個等式右邊過于龐大，非等式左邊所能負載的了。

　　最后想提醒作者的是，談論本國歷史也就罷了，非要把歐洲發(fā)展史、近代的俄羅斯、日本發(fā)展論也套入自己發(fā)現(xiàn)的所謂終級真理論證，最好還是先去學學世界歷史。