《萬歷十五年》讀后感篇三

　　《萬歷十五年》是著名的歷史學(xué)家黃仁宇先生的代表作之一，如黃仁宇先生所倡導(dǎo)的大歷史觀，黃先生在此書中一共用了七個(gè)章節(jié)描寫了七個(gè)具有代表性的人物，指出了中國(guó)有了明清這樣一個(gè)歷史大失敗的歷史必然性。

　　一

　　黃先生在自序中說自己寫此書的目的在于提醒大家，“有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以沖突既開，因之而給中國(guó)留下了一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣”。他認(rèn)為，“中國(guó)二千年來，以道德代替法制，至明而極，這就是一切問題的癥結(jié)”，“明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國(guó)財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡在姿態(tài)維持王朝的安全”，“而明代的財(cái)政稅收制度則和民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相脫節(jié)”，“這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)和金融的做法，正是中國(guó)在世界范圍內(nèi)內(nèi)由先進(jìn)的演變?yōu)槁浜蟮貐^(qū)的明清的主要原因”。“民窮的根本原因不在國(guó)家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能”。而中國(guó)為什么沒有發(fā)展起資本主義呢?黃先生認(rèn)為，“資本主義是一種組織，一種系統(tǒng)”，“中國(guó)的傳統(tǒng)政治既無此組織能力，也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累”。

　　在《萬歷十五年》的英文版序言里，L.卡林頓.富路特說到，“黃仁宇先生對(duì)明朝末期的一個(gè)的聚集，使讀者深切感受到了那時(shí)中國(guó)官僚階層的運(yùn)作方式”，“這本著作有利于全面理解現(xiàn)代中國(guó)的歷史”，“對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路做出了鞭辟入里的分析和論述”。“本書的敘述并不是要我們相信：中國(guó)人民從那時(shí)及其以后所普遍遭受的苦難一直是個(gè)巨大的錯(cuò)誤;從現(xiàn)在開始，中國(guó)必須拋棄過去的全部經(jīng)驗(yàn)，并盡可能地仿效西方來彌補(bǔ)的時(shí)間”。

　　二

　　對(duì)于萬歷來說，作為一個(gè)皇帝，他應(yīng)該擁有至高無尚的權(quán)力，按我們想當(dāng)然的想法，他完全可以按照自己的意志做任何事情。然而事實(shí)卻是，明代的這種官僚制度居然讓他連做人的權(quán)利都沒有，到是應(yīng)證了魯迅的那句“中國(guó)就是一個(gè)吃人的社會(huì)”。萬歷不能做自己喜歡做事，不能去喜歡自己喜歡的女人，不能到自己喜歡的地方玩，不能讓自己認(rèn)為有才能的人任職，不能有任何朋友，不能表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂，甚至，他想勵(lì)精圖治、揚(yáng)我國(guó)威地積極施政都不可能，更無須說自己還能不能選擇去死!他就是一個(gè)象征，讓所有人來頂膜禮拜，所以他就是一個(gè)神，無所不能，可以不食人間煙火，也是如此，他也無須也不可能體會(huì)一個(gè)人的真實(shí)性。他所要做的，就只剩下遵循祖宗之法，日復(fù)一日地重復(fù)著必須完成的程序，并將這種程序保持延續(xù)下去?？梢灾獣?，萬歷的一生是何其悲哀的一生!“貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物”。然而必須警惕的是，現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)自我，又何嘗不是這樣的一個(gè)個(gè)“萬歷”呢?萬歷的這樣一個(gè)悲劇性的象征反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的“形式即實(shí)質(zhì)”的極度無奈。而這種無奈仍然對(duì)當(dāng)代的中國(guó)人影響至深。在這一章里，黃仁宇先生還從自己的獨(dú)特視角細(xì)致刻畫了在中國(guó)官僚政治文化下，人與人之間處理人際關(guān)系的微妙之處。如果讀者能夠仔細(xì)思考，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)無孔不入的這種官僚文化控制著幾乎每個(gè)中國(guó)人的思維模式。一方面，如果能理解到這個(gè)層面，如果我們還有一顆善良之心，我們沒有理由不痛心疾首;另一方面，如果我們能夠后知后覺，能夠在各種環(huán)境下正確運(yùn)用好這種文化，對(duì)于我們處理人際關(guān)系是相當(dāng)有用的。當(dāng)然我們還能從中體會(huì)更多，例如后宮佳麗無數(shù)，然而面對(duì)一切都不能改變、但精神又是極度空虛和寂寞的萬歷為何對(duì)淑妃鄭氏情有獨(dú)鐘?“大風(fēng)起于青萍之末”，一個(gè)人，一個(gè)王朝的失敗究竟從何時(shí)開始?在當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境下，我們能夠有那種敏銳的洞察力嗎?當(dāng)然還有很多值得我們?nèi)ニ伎嫉臇|西。

　　三

　　中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)已經(jīng)到了什么地步呢?第二章中，黃先生提到申時(shí)行和朋友的一封通信中指出局勢(shì)艱難，“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未能有如此而長(zhǎng)治久安者”!!!如此，申時(shí)行唯有行中庸之道，唯有堅(jiān)持自己調(diào)濟(jì)折衷的原則，以延長(zhǎng)風(fēng)雨飄搖中的大明壽命。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)文官治國(guó)的大國(guó)，申時(shí)行深知張居正失敗的根源。所以，申時(shí)行明知不可為而為之，企圖在維持文官集團(tuán)的利益不受損害的前提下，首先維持帝國(guó)的穩(wěn)定，再則希望萬歷皇帝能夠作漸近式改革，以圖將來。然而，病入膏肓，國(guó)家日益積貧積弱，終于在風(fēng)雨交加的1644年為一個(gè)落后的游牧民族所滅，這又奠定了之后中國(guó)落后的基礎(chǔ)。張居正專政十年，最終卻落得個(gè)身敗名裂，文官集團(tuán)分裂加劇，在于他忽視了中國(guó)的文官集團(tuán)所具有的雙重性格，“固然有許多官僚憑借特權(quán)，引用私人，扶植地主和高利貸者的利益，但是‘四書’所揭橥的、為文官所標(biāo)榜的宗旨，也并不全是口頭禪。如導(dǎo)之以誠(chéng)意，一些有責(zé)任感的年輕人如鄒元標(biāo)輩，又真能不顧一已之安危榮辱，為仁民愛物的宗旨拼命”。這一大帝國(guó)中央集權(quán)過度的不良后果在于：“下層行政單位間許多工作實(shí)際工資問題尚未 解決以前，行政效率的增進(jìn)，必然是緩慢的、有限度的;強(qiáng)求效率增高，超過這種限度，只會(huì)造成行政系統(tǒng)的內(nèi)部不安，整個(gè)文官集團(tuán)會(huì)國(guó)壓力過高而分裂;而糾紛一起，實(shí)際問題又會(huì)升級(jí)成為道德問題”。

　　四

　　在張居正一章中，黃先生指出了明代的財(cái)政、政治、經(jīng)濟(jì)、人事之所在，對(duì)帝國(guó)作了全面的剖析。不得不承認(rèn)，中國(guó)各級(jí)政府的低效由來以久，就在于“以道德代替法制”。“一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。說得嚴(yán)重一點(diǎn)，后者已不是一種現(xiàn)象，而是組織機(jī)構(gòu)違反朝代，不能在復(fù)雜的社會(huì)中推陳出新的結(jié)果。”

　　中國(guó)事實(shí)上的各種制度，無論是當(dāng)下還是古代，張居正可謂至死方明。如有興趣，多加思考，我們定能發(fā)現(xiàn)這種“人和”政不通的根源和根治方法。