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      基因的故事讀后感

      時(shí)間: 木蘭832 分享

      基因的故事讀后感

        有關(guān)基因的故事,或許有趣,或許枯燥。不過(guò)可以先看看讀完相關(guān)基因的書(shū)的人們,他們的閱讀感受是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理基因的故事讀后感,希望你喜歡。

        基因的故事讀后感篇一

        一直以來(lái)人類總自認(rèn)是萬(wàn)物之靈,有著自由意志,可以判斷是非善惡,并且我們有著強(qiáng)烈的愿望將人類社會(huì)的價(jià)值觀強(qiáng)加給自然界。由此產(chǎn)生了諸如勤勞的蜜蜂等童話故事,將我們身邊的自然界塑造成天堂的模樣,而令人尷尬的食肉動(dòng)物的存在,注定了大灰狼之類得不到好的名聲。即使在今天,人類已經(jīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步之后,也是如此。

        英國(guó)生物學(xué)家里查德.道金斯所著的《自私的基因》一書(shū),以現(xiàn)代新綜合進(jìn)化生物學(xué)為理論基礎(chǔ),將艱深的專業(yè)知識(shí)以通俗易懂的方式表述出來(lái),對(duì)生命本質(zhì)——“基因”進(jìn)行了全新的闡述,以及由此引發(fā)的對(duì)人本身的重新思考,徹底顛覆了我們夢(mèng)想中的伊甸園,足以使任何一個(gè)渴望認(rèn)識(shí)自然、渴望了解我們自己的讀者陷入深深的思考之中。本書(shū)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,對(duì)我們的強(qiáng)烈震撼力可以稱為此類科普書(shū)籍的經(jīng)典之作。

        隨著人類基因組工程的展開(kāi),“基因”一詞也被廣大媒體以極大的熱情四處傳播,逐步從教科書(shū)上走入大眾的生活領(lǐng)域。確實(shí)我們是父母基因的產(chǎn)物,長(zhǎng)期以來(lái)我們僅僅把基因看成是構(gòu)建生物機(jī)體的一份藍(lán)圖,而有意或無(wú)意的忽視了它對(duì)我們行為的影響。道金斯在《自私的基因》中提出進(jìn)化的單元可能既不是物種,也不是群體,甚至也不是個(gè)體,而是基因,因?yàn)樽鳛檫x擇單元,不僅要求長(zhǎng)壽,而且必須能夠精確的復(fù)制自己。在他的基因中心論中,生命的個(gè)體反而成了基因主宰著的“生存機(jī)器”。那么什么是基因呢?

        基因的故事讀后感篇二

        大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論:"物競(jìng)天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競(jìng)"指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng),"適者"指的是適合的物種或個(gè)體。《自私的基因》提出一個(gè)非常獨(dú)特的視角,認(rèn)為相互競(jìng)爭(zhēng)的不一定是物種,還可以是個(gè)體或者基因;生存,也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡,還可以是基因的延續(xù)。本書(shū)最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位,以基因進(jìn)化的視角,來(lái)解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?;蚝瓦M(jìn)化論放在一起,形成一個(gè)大體上自洽的體系,可以詮釋生命的來(lái)龍去脈,解釋生活中的很多現(xiàn)象,讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的可愛(ài),當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無(wú)情。

        人性本惡

        說(shuō)到自私,對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是,把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說(shuō)法,所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化,但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如,確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因,包括人類的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕,是因?yàn)樗鼈兒?rdquo;損人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(Game Theory)中的ESS(Evolutionarily Stable Strategy)來(lái)解釋,即進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。

        Dawkins極力避免,但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來(lái)思考人性善惡?jiǎn)栴}。這是永恒的爭(zhēng)論,當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善,“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡,“今人之性,生而好利”;王陽(yáng)明的心學(xué)主張無(wú)善無(wú)惡,“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”,這點(diǎn)和佛教類似,“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論,比如亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。

        我自己認(rèn)為“人性本惡”,關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭(zhēng)論或做任何解釋。

        生存機(jī)器

        小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心,后來(lái)又覺(jué)得自己至少掌握著自己的人生,再長(zhǎng)大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起,其實(shí)人也不過(guò)是基因的載體罷了。“基因存在于你和我的軀體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們,創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天,我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C(jī)器。”

        夠諷刺吧?基因才是進(jìn)化的主人,而人類不過(guò)是他們進(jìn)化的工具和載體而已,而其只是個(gè)暫時(shí)的,正常使用壽命也就80年。那么努力的活過(guò),最后多半也是個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的湮沒(méi),想起來(lái),心里有時(shí)候是會(huì)覺(jué)得悲涼的。

        不過(guò)明白這點(diǎn),很多事情也就豁然開(kāi)朗了。人為什么不能長(zhǎng)生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來(lái)看,完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡,不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。

        早生孩子,多生孩子,然后早點(diǎn)死。

        基因的故事讀后感篇三

        與一些讀者的觀點(diǎn)相同,我也認(rèn)為書(shū)名譯為《自私的基因》不太貼切。就如作者書(shū)中所說(shuō),當(dāng)讀本書(shū),或是探討研究生命與基因、生命與進(jìn)化論的時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免從道德層面上去看待、去定義它們。所謂自然選擇中的“自然”從來(lái)不會(huì)去選擇什么,它只是作為一切的基礎(chǔ)和條件?;蛞矝](méi)有所謂“自私”的意念,而是它的特征和作用呈現(xiàn)出“利己”性質(zhì)的傾向罷了。

        其實(shí)這也意味著,有時(shí)候人們基于自我道德觀和價(jià)值觀對(duì)某事某物的定義和取向是盲目而無(wú)意義的。

        然而這種“無(wú)意義”的行為必然有其“意義”存在。在我的理解之中是,正是這種定義和取向的存在,得以保證了——目標(biāo)以及針對(duì)目標(biāo)做出的一系列反應(yīng)——能夠順利進(jìn)入認(rèn)知程序之中,并由此順利運(yùn)行,又或者是拒絕執(zhí)行。<插入>我真是不想說(shuō)這么長(zhǎng)的一句話...<抽出>

        2.穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度

        書(shū)中說(shuō),基因的壽命、復(fù)制速度和復(fù)制準(zhǔn)確度是基因是否能夠在“自然選擇”中脫穎而出的決定因素。我認(rèn)為這是正確的,甚至?xí)X(jué)得這三點(diǎn)要素是參與任何競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)者的勝負(fù)三維。

        3.ESS穩(wěn)定策略

        我認(rèn)為ESS穩(wěn)定策略的偉大之處在于它不僅僅能夠解釋“利他主義”和“利己主義”兩種生物行為傾向的共存現(xiàn)象,更是在于它能夠在其他行為形象中作出自己的詮釋,不論是社會(huì)群體性行為還是個(gè)體性行為。

        ESS穩(wěn)定策略的形成,或許也可以說(shuō)成是追求“和諧”的傾向。所說(shuō)的和諧并不是時(shí)下中人們口中的河蟹的意義。這種差別如同道德經(jīng)的開(kāi)題之語(yǔ):“道可道非常道”。但無(wú)論差別如何,兩種道、兩種河蟹于人來(lái)講意義是相同的。那就是能夠使人得以達(dá)成某種層面和某種程度上的平和與通融。說(shuō)到這里,想到的詞語(yǔ)是宗教中所說(shuō)的“圓融”。因此會(huì)有些感慨,感慨科學(xué),藝術(shù)和哲學(xué)哪里有什么分別呢?

        4.意念的基因

        作者在書(shū)中的后半部分提出了這樣的猜測(cè):文化背景環(huán)境中的許多意念如同是DNA中的基因,存在于人類思想的生命海洋之中。

        一種思想和論道的傳播與基因身處自然選擇之中,確實(shí)有些相似地方。比如說(shuō),思想和論道能否長(zhǎng)久有力的傳播開(kāi)來(lái),也取決于它的穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。

        這種聯(lián)想非常有趣,以至于讓《T自私的基因》這本書(shū)跳脫生物科學(xué)書(shū)籍的定義,踏入了人文科學(xué)的領(lǐng)域。但也正是因?yàn)榫哂羞@種意向,使得此書(shū)的科學(xué)性有所欠缺。

        三、個(gè)人總結(jié)

        在我看來(lái),本書(shū)探討的究竟是生物基因遺傳學(xué)還是人類行為學(xué),這種疑問(wèn)并沒(méi)有去深究的必要。因?yàn)檫@本書(shū)與其說(shuō)是研究世界物質(zhì)真理,不如說(shuō)是對(duì)世間之道的猜想和推論。

        還是如道德經(jīng)所言,是“有”“無(wú)”兩者的繁華錯(cuò)落。物質(zhì)的存在依照道的法則和定律,玄妙無(wú)影的道基于三千世界物質(zhì)得以呈現(xiàn)。

        因?yàn)槲易陨淼乃枷肴∠蚺c書(shū)中所述基本方向相同,所以總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么大的感悟。但思想本身能夠從實(shí)際生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到佐證,確實(shí)是令人舒暢。

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