鄉(xiāng)土中國的讀后感
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。下面學(xué)習(xí)啦網(wǎng)要分享給你的是鄉(xiāng)土中國讀后感。希望你能喜歡。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇1
細(xì)細(xì)讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是激情萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不知道我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最后一部分生育制度了。我愈發(fā)地對自己存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。
費(fèi)孝通認(rèn)為，人類撫育下一代，出于兩個(gè)緣由，一個(gè)是想通過集體的延續(xù)來完整自己，因?yàn)閭€(gè)體在時(shí)間上是無法永存的;另一個(gè)是人類生存是依賴集體的，而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必須生育保持足夠的人數(shù)。
你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢?會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們?nèi)祟惪梢蕴^生育，因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧欢覀冞€是沒去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來思考這個(gè)問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù)，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個(gè)緣由。
我們在沒有選擇的能力的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯约捍嬖诘囊饬x的時(shí)候，我的背上默默地背負(fù)了許多責(zé)任，親情，讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由。
“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來的結(jié)果，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們可以用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來解釋社會(huì)制度的方式。”
這句話雖然想表達(dá)的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個(gè)人特定的情感。舉個(gè)更直接的例子，比如愛情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經(jīng)過時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的。
人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來的結(jié)果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會(huì)比較好，心理學(xué)上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比。往往你會(huì)和你身邊的室友，同學(xué)親密地多，因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì)。“社會(huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過來說，日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個(gè)寢室，你們的感情也不會(huì)像現(xiàn)在這樣，人類的感情只是在一定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣。更直接點(diǎn)說，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當(dāng)然，我承認(rèn)也有一定變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類美好的詞語產(chǎn)生了一定的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要集體來幫助大家，所以親密，知己不過是一種掩飾而已。
這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。
“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處可以穿透兩個(gè)人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化。”
婚姻，愛情，還是這些詞語，兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無間地過下去。
費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認(rèn)知也有著差別，說的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長的人是最適合一起的，也就是說長期生活在一起的人最適合婚姻，然而社會(huì)是禁止亂倫的，原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會(huì)文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因?yàn)樽钸m合的是不能的。
“個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對于他所做活動(dòng)和自己生活的關(guān)系有認(rèn)識，活動(dòng)，生活，社會(huì)三者綜合。須一個(gè)完整的人格，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來，這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標(biāo)準(zhǔn)，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律。”
而現(xiàn)在的社會(huì)暴露的問題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的，甚至并非社會(huì)的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤而生存，也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候，資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后，資本主義開始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔，當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會(huì)造成許許多多無數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了。
同時(shí)，人們不知道自己為了什么目的而活著，就如同上面所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機(jī)制在操縱著人類，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的意義所在。
在西方，有個(gè)現(xiàn)象很明顯，少做工，多得報(bào)酬，活動(dòng)本身無樂趣。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象，因?yàn)檫@里充分表現(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下，會(huì)為自己去尋找一些樂趣，可以是理想，可以是事業(yè)，可以是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂子打發(fā)自己的時(shí)間，來麻痹自己，還可以用愛情等其他東西麻醉自己。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義，一切的意義，我覺得開始質(zhì)疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動(dòng)力。
我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負(fù)責(zé)，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當(dāng)我們對死亡沒有定義的時(shí)候，會(huì)怕死嗎?我們不知道跳崖會(huì)有多痛苦以及對后果無所知還會(huì)怕嗎?動(dòng)物會(huì)怕死嗎?動(dòng)物有死亡的概念嗎?如果都沒有這個(gè)概念，還會(huì)怕嗎?
但是，出于意識的活動(dòng)，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動(dòng)了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。
這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動(dòng)，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動(dòng)的又有什么意義呢?為社會(huì)，人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的，那么就是這些不止在我身后有意義，對我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處，可以讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。
我不知道這究竟是我太小看價(jià)值追求了，還是真的價(jià)值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自己博學(xué)，然后再開始找自己感興趣的，找一個(gè)方向?qū)＞?。這是我想找的，因?yàn)槲颐靼鬃约河泻軓?qiáng)的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無措。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇2
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國究竟何去何從?
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇3
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也構(gòu)成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費(fèi)先生原諒這種無知無畏。
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