菊與刀讀后感6

剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動(dòng)，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個(gè)詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。

剛剛收到書，就翻著看了幾頁(yè)。書的內(nèi)容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對(duì)書中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對(duì)日本這個(gè)民族全新的認(rèn)識(shí)?；蛟S我讀書太慢，兩個(gè)星期才看完，這當(dāng)中也完成了老師布置的讀書筆記。

讀完《菊與刀》后，有了更新地認(rèn)識(shí)日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對(duì)日本有憎恨、反感，他是一個(gè)險(xiǎn)惡，冷酷無(wú)情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對(duì)日本的認(rèn)識(shí)不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會(huì)指引我們的認(rèn)識(shí)走向單方面性，歷史我們不容否認(rèn)。但是我們?cè)谘芯亢驼J(rèn)識(shí)日本大和民族時(shí)我們更應(yīng)該客觀地對(duì)待。

我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是某些和個(gè)別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時(shí)我們應(yīng)該客觀地對(duì)待，而不該感情用事和片面。我們?cè)诳创龤v史事件時(shí)更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該注重的是是否是必然聯(lián)系?

讀完《菊與刀》，我更了解了這個(gè)矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認(rèn)識(shí)。這個(gè)民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰(zhàn)時(shí)美國(guó)人的話來說就是讓人無(wú)法理解。這個(gè)民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新?！笔堑模@樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當(dāng)不過了。

日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國(guó)文化中“孝道”方面做得比中國(guó)還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個(gè)幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個(gè)人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對(duì)長(zhǎng)者的尊重。日本人認(rèn)為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價(jià)值。說到教育，書中舉了個(gè)案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動(dòng)了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴(yán)厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那么嚴(yán)厲，還給予特權(quán)?！昂⒆訉W(xué)的不僅是規(guī)則，還有習(xí)慣?！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時(shí)的忠誠(chéng)似乎更能體現(xiàn)一種愛國(guó)。戰(zhàn)時(shí)的日本對(duì)天皇那是絕對(duì)的忠誠(chéng)，用書中的話就是“天皇的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國(guó)旗”，這也才有了戰(zhàn)時(shí)日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來好像并不可取，中國(guó)有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國(guó)就不會(huì)有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認(rèn)那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。

一個(gè)民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個(gè)領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運(yùn)。讓我們?cè)凇毒张c刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強(qiáng)更好!

菊與刀讀后感 7

《菊與刀》這本書是從一個(gè)美國(guó)人的視野來寫日本人的。書中有很多的東西在作者看來是很驚異的，在我看來，更是不能理解，或者說是很難理解。日本人的思想真的很奇特，當(dāng)敵人要來臨時(shí)，他們會(huì)說：“敵人，你要來就來吧?！彼麄儧Q不說：“要發(fā)生的事終于發(fā)生了”’而是說：“我們所期待的終于來臨了。我們歡迎它的到來。”這種自我安慰的表達(dá)方式著實(shí)讓我吃驚。我想到了中國(guó)魯迅筆下的阿Q，大概也是這種病態(tài)的想法吧。果然，一方水土養(yǎng)育一方人。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的影響還是很大的。

他們經(jīng)常說：“全世界的眼睛如何注視著他們”。殊不知，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都好忙，沒有人有閑情雅致去關(guān)心一個(gè)與自己不相干的人的世界。他們這種思想純粹屬于無(wú)事可干，庸人自擾。而且就算人家在注視你又能怎么樣呢?你還是要按照你的生活方式行為習(xí)慣來思考來過日子。不是嗎?我以為懷著這種想法的人會(huì)比較善良，做事情的時(shí)候也會(huì)膽戰(zhàn)心驚不敢做出什么太出格的事情，可是就歷史發(fā)展證明，日本人其實(shí)是沒有很遵守各種潛規(guī)則的人。有一點(diǎn)可以說明，那就是日本喜歡不宣而戰(zhàn)。或者美國(guó)學(xué)者這個(gè)研究是不夠精確的吧?因?yàn)榧偃羲麄兒ε聞e人注視的眼睛，就會(huì)擔(dān)心他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中丑陋的面孔，猙獰無(wú)恥的笑聲被世界其他地方的人記錄下來，從而行為有所收斂?？墒撬麄儧]有，二戰(zhàn)期間，作為一個(gè)侵略者，他們?nèi)匀荒敲此烈馔秊?。特別是在對(duì)待中國(guó)人的時(shí)候，更是讓人觸目驚心。

日本人把恩德看得很重很重，“他們不喜歡隨便受恩而背上人情債。”甚至是父母子女之間的恩情他們也會(huì)小心翼翼地收藏并加以回報(bào)。我們總是覺得父母子女之間那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)那檎x，在日本人眼中也是很沉重的感情?？墒俏疫€是不能理解的是，日本人在第二次世界大戰(zhàn)期間在中國(guó)南京屠殺了大約30萬(wàn)的中國(guó)人，為什么他們就不想到恩德的背面就是罪孽呢?書中提及到“日本人對(duì)死后世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講關(guān)于神的故事，而不講逝世的人。”是不是活著的人不涉及死后的人的世界，就可以為所欲為不怕報(bào)應(yīng)?他們比起那些希望通過自己的行動(dòng)來洗刷德國(guó)罪名的德國(guó)人，是另外一種別樣的姿態(tài)。西方有一名學(xué)者這樣評(píng)價(jià)，日本人與德國(guó)人在面對(duì)二戰(zhàn)做出的行為是因?yàn)?，日本人信仰的是“恥文化”，而德國(guó)人信仰的是“罪文化”。日本的恥文化讓他們永遠(yuǎn)記住1945年8月6日的美國(guó)在廣島、長(zhǎng)崎投下原子彈的事件以及1945年8月15日日本天皇投降事件。而德國(guó)的恥文化卻讓他們的威利.勃蘭特雙膝跪倒在被德國(guó)納粹殺害的猶太人死難者紀(jì)念碑前，為過去的行為表示深痛的哀悼。對(duì)于二戰(zhàn)的反思，兩者竟然是這樣地截然不同。

當(dāng)然這樣一個(gè)面積377800平方千米，相當(dāng)于中國(guó)的1/26的國(guó)家，卻在很短的時(shí)間內(nèi)崛起，搖身一變成為資本主義世界的一個(gè)大國(guó)，一定是有它的過人之處的。當(dāng)初1945年8月6日，美國(guó)在日本投下的兩顆原子彈迫使日本人投降，但是經(jīng)過短短時(shí)間，幾乎日本的經(jīng)濟(jì)在1951年就恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，真的是神速。我從作者魯思的觀點(diǎn)挖掘出來的日本人的優(yōu)秀品質(zhì)大概有以下幾點(diǎn)：