菊與刀讀后感最新范文(5)
1、日本則一貫重視非物質(zhì)資源。換言之，就是他們很注重精神層面的東西。甚至在民間，日本當(dāng)權(quán)者也推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條。例如，老百姓不是在工廠里干了12小時(shí)，又被通宵達(dá)且的轟炸搞得筋疲力盡了嗎，他們就說(shuō)：“身體越累，意志、精神就越昂揚(yáng)”“越是疲倦，就越能鍛煉人?！庇脧?qiáng)大的精神理念來(lái)支撐自己的行為活動(dòng)，這應(yīng)該是很需要毅力的。不是一個(gè)普通的民族能夠自上層到下層的群眾都貫徹這種非物質(zhì)的精神的。
2、他們遠(yuǎn)比美國(guó)人更加注意力能勝任的行為，而不為自己找借口，也不象我們那樣經(jīng)常把生活的不滿歸咎于別人?？吹竭@里我就想到一句話：“沒(méi)有傘的孩子必須學(xué)會(huì)努力奔跑”。這句話很勵(lì)志，但是它少了一點(diǎn)東西，就是它也為自己找了一個(gè)沒(méi)有傘的借口。其實(shí)不管有沒(méi)有與生俱來(lái)的條件，你都要努力去爭(zhēng)取很多東西。除了努力奔跑你還要給自己打氣，不自怨自艾，不怨天尤人。世界上沒(méi)有所謂的公平與不公平，只是你有多想得到，你就得多努力。
3、他們學(xué)的東西，借用中國(guó)一句有名的成語(yǔ)，就是“騎著牛找牛”。他們要學(xué)的“不是網(wǎng)罷，而是用那些工具捕捉的魚獸”。目的在于使人頓悟：只要打開(kāi)心眼，現(xiàn)存手段即可達(dá)到目標(biāo)。一切都是可能的，無(wú)需借助外力，只需反求諸己。看到這里，其實(shí)中國(guó)有另外一句話可以來(lái)代替以上這些說(shuō)法：“授人以魚，不如授人以漁?！?a href='http://lpo831.com/way/' target='_blank'>方法才是通往成功的必備捷徑。別人偶然的幫助可能是有用的，但是卻是有實(shí)效性的。所以，不如找到方法可靠得多。
簡(jiǎn)而言之，日本是一個(gè)矛盾著的民族。它有著讓人難以理解的思維方式、有著黑暗沉重的心理、有污穢不堪的歷史過(guò)往、有輝煌的功績(jī)、也有一些高尚的德行。
好壞參半，強(qiáng)大地屹立于世界民族之林。
菊與刀讀后感8
第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。
第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問(wèn)題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降?盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法?第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托(1944年)研究的結(jié)果。
她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。
1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。
《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。
從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒(méi)有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)“情意”的理解。
但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。
中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開(kāi)了日本國(guó)門，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開(kāi)的國(guó)門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開(kāi)始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開(kāi)始從這一刻起，從師從中國(guó)開(kāi)始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近裸體的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么?日本人的開(kāi)始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。
謂日本之詭異，在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。
西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒(méi)有這些概念。
謂日本之強(qiáng)大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國(guó)儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到2007年世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國(guó)多了一半多。
希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)熟悉而又陌生的民族。
菊與刀讀后感9
1944年，正直世界大二次大戰(zhàn)末期，美軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上接連取勝，大踏步向日本本土推進(jìn)。隨著生理的臨近，一系列問(wèn)題也擺在了美國(guó)政府的案頭上：在不攻打日本本土的情況下，日本會(huì)投降嗎?一旦美軍登陸日本本土，日本人會(huì)不會(huì)拼死抵抗而給美軍帶來(lái)巨大傷亡?占領(lǐng)日本后，如何改造日本社會(huì)，要不要保留天皇······所以，了解日本人的思維和行為模式就成了美國(guó)政府的當(dāng)務(wù)之急。本書作者就是在這樣的情況下就受委托，從文化的角度對(duì)日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究，最終寫成這樣一本闡述日本民族文化的著作——《菊與刀》。
菊花本是號(hào)稱“萬(wàn)世一系”的日本皇室的家徽，刀則是日本武士階層及其精神支柱——武士道的象征。作者將這兩樣事物放在一起，意在表明日本民族心靈深處的兩種迥異特質(zhì)，正如作者本人所說(shuō)的那樣：“菊花與刀，兩者構(gòu)成了同一幅畫?！薄熬铡迸c“刀”分別代表了日本人在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)時(shí)的兩種心態(tài)，也是兩種不同生活狀態(tài)的寫照。我們?cè)诳从耙曌髌窌r(shí)，往往會(huì)看到日本武士切腹自殺的場(chǎng)面。我們很不解，因?yàn)槟欠N情況根本還沒(méi)到要切腹的地步，但這恰恰是他們的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的來(lái)源主要有三：一是中國(guó)的“程朱理學(xué)”，尤其是到江戶時(shí)期，日本儒學(xué)家更將武士道系統(tǒng)化、規(guī)范化，而成為整個(gè)武士社會(huì)的操守典范。作為武士道楷模的，則是南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。他們?cè)诮瓚魰r(shí)代都被稱為“本朝武士之鑒”。二是禪學(xué)，武士隨時(shí)要為主公赴死，所以都具有強(qiáng)烈的危機(jī)感，這就需要禪宗的“頓悟生死”來(lái)調(diào)和。三是神道教。這樣看下來(lái)，日本武士和中國(guó)還有很深的淵源。
我們都知道，歷史上中日交流是很頻繁的，特別是在隋唐時(shí)期，日本多次派遣使者到中國(guó)學(xué)習(xí)。日本的政治制度、文化禮儀等多個(gè)方面都受到中國(guó)的影響。當(dāng)然，有些部分隨著國(guó)門打開(kāi)，接受西方文化，已經(jīng)漸漸不存在，但大多數(shù)仍保留著。最明顯的當(dāng)然就是文字。中國(guó)古代講究仁、義、忠、孝，這在日本也得到很好地繼承。不過(guò)，他們丟棄了最基本的仁，而把忠、孝放大，特別是忠。并且和中國(guó)的忠不同，我們推崇的是忠于仁義的主上，反對(duì)愚忠。日本人則根本不在乎這些，只要是主君，則無(wú)條件的忠于他，把他當(dāng)做自己的神。這也是為什么天皇在日本人心中有那么高的地位。只要天皇一聲令下，哪怕沒(méi)有武器，赤手空拳也要沖入敵軍陣營(yíng);天皇說(shuō)無(wú)條件投降，心中再不愿意也會(huì)停下。對(duì)他們而言，天皇是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，他的話就是圣旨。雖然有許多日本人也反對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但在他們的眼中，這和天皇沒(méi)有關(guān)系，天皇仍然是仁慈的，愛(ài)好和平的，他只不過(guò)是被東條英機(jī)欺騙了而已。不僅在美國(guó)人覺(jué)得不可思議，我們中國(guó)人也同樣無(wú)法理解。在中國(guó)人看來(lái)，只要君王不施行仁政，百姓就可以推翻他，這也是中國(guó)為什么經(jīng)常改朝換代的原因。而日本，無(wú)論實(shí)際掌權(quán)者怎么變，天皇都一定是皇室血脈，從沒(méi)斷過(guò)。當(dāng)然，這些都已經(jīng)是之前的情況，今天再來(lái)看的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)很大程度上不一樣了。天皇只是一個(gè)象征，民眾對(duì)他的崇拜可以說(shuō)降到歷史最低點(diǎn)。
作者從不同的層面剖析了日本人，政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層劃分、消遣娛樂(lè)、人情世故、兒童教育等等，論理清晰，文筆流暢，書中觀點(diǎn)不僅極大地影響了戰(zhàn)后的美國(guó)對(duì)日政策，相信對(duì)今天中日關(guān)系的處理也會(huì)有不少幫助。
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