悲劇讀后感5篇600字
尼采把蘇格拉底作為一種樂(lè)觀主義的科學(xué)精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這構(gòu)成了尼采提出的“蘇格拉底問(wèn)題”的基本闡述，下面是小編為大家?guī)?lái)的悲劇讀后感，希望你們喜歡。
悲劇讀后感1
在寒假的閑暇中，我總忘不了去讀一本名著。去細(xì)細(xì)的品位，理解。其實(shí)說(shuō)讀《莎士比亞悲喜劇》并不準(zhǔn)確，我讀的僅僅是悲劇部分，或許這與我的性格有些聯(lián)系吧。
悲劇部分分為二部，我想介紹的是大家比較熟悉的一部——《羅密歐與茱麗葉》。對(duì)此大家可能經(jīng)常耳聞，并大概知道是一部浪漫的悲劇愛(ài)情故事可卻不知道其中的波折，與命運(yùn)的不公。羅密歐生在一個(gè)貴族家庭，而茱麗葉生在另一個(gè)貴族家庭。羅密歐英俊瀟灑，茱麗葉美麗動(dòng)人。然而他們所在的家庭卻有著深厚的世仇。
在一次舞會(huì)上，羅密歐看見了茱麗葉，并且一見鐘情在簡(jiǎn)短的攀談中，茱麗葉也對(duì)這個(gè)英俊的小伙子產(chǎn)生了好感。后來(lái)在羅密歐熱烈追逐下，茱麗葉放下了家族的世仇，與羅密歐相愛(ài)并結(jié)婚。然而再一次不期而遇中，茱麗葉的表哥與羅密歐的朋友撞見，并準(zhǔn)備決斗，羅密歐因?yàn)檐稃惾~的關(guān)系阻止了兩人的決斗，沒(méi)想到茱麗葉的表哥暗中偷襲刺中羅密歐朋友的要害最終致死，羅密歐因?yàn)楹糜训乃蓝鴳嵟瓫_去與其決斗結(jié)果勝出并將其殺死。后來(lái)在法庭的審判中，羅密歐被驅(qū)逐出境。禍不單行，有一位伯爵向茱麗葉提親，朱麗葉的父親擅自答應(yīng)了。茱麗葉沒(méi)辦法，只好向教堂見證她與羅密歐結(jié)婚的神父求助。神父給了她一種可以在 12 小時(shí)內(nèi)讓人處于假死狀態(tài)。神父讓朱麗葉在結(jié)婚前晚服下藥讓家人以為她死了，將其下葬。神父去通知羅密歐將你從墓地挖出并將你接走。事情如期進(jìn)行著——茱麗葉服藥，家人將其下葬，然而神父還沒(méi)趕到通知羅密歐，羅密歐就接到茱麗葉死亡的消息。羅密歐跑到茱麗葉的墓地，看到“死去”的茱麗葉悲憤欲絕服下毒藥死在茱麗葉身邊，神父還是來(lái)晚了一步。茱麗葉也在這是醒來(lái)，得知計(jì)劃失敗且無(wú)力回天就用小刀將自己刺死。后來(lái)兩族人都趕來(lái)了，聽神父道出原委，知道是世仇害的這一切，追悔莫及卻為時(shí)已晚。然而在這一刻兩族人將多年的世仇化解了……
悲劇讀后感2
1912年的3月，南極的一個(gè)帳篷里，斯科特和他的伙伴們勇敢地走向死亡。而他們的對(duì)手阿蒙森，則意氣風(fēng)發(fā)的回航。對(duì)于這次探險(xiǎn)的失敗，茨威格是這樣評(píng)價(jià)他們的：“所用這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇”，但悲劇的發(fā)生總是有原因的，通過(guò)查閱大量的資料，我發(fā)現(xiàn)了……
斯科特隊(duì)伍里，有大量西伯利亞矮種馬和少量愛(ài)斯基摩狗;阿蒙森的隊(duì)伍里則全是愛(ài)斯基摩狗。狗能和人吃同樣的食物，而馬不可以。由于兩支探險(xiǎn)隊(duì)的食物都是靠外界供給的，所以都出現(xiàn)了糧食危機(jī)。阿蒙森在到達(dá)南極點(diǎn)后，果斷的殺掉了22只狗作為糧食，駕著僅剩18只狗的雪橇返回。而斯科特的雪地狗們因?yàn)轲囸I襲擊了他的馬群，再加上南極的極地氣候凍死、餓死了不少馬，所以最后只剩斯科特五人自己拉著雪橇前進(jìn)。
西伯利亞矮種馬不能抵擋南極的奇寒，而愛(ài)斯基摩狗在零下50度的天氣里也能行走自如，一天走28公里輕而易舉。因此阿蒙森一行人一路優(yōu)哉游哉的駕著狗拉雪橇養(yǎng)精蓄神，每逢休息日還照常休息。斯科特的矮種馬總是出現(xiàn)狀況，有時(shí)還要用人來(lái)拉雪橇，自然行進(jìn)的路程要比阿蒙森慢了許多。
綜上所述，我發(fā)現(xiàn)在什么樣的地方要用適應(yīng)那種環(huán)境的動(dòng)物，才能做到事半功倍。例如在戈壁灘上最好的工具是“沙漠之舟”——駱駝。它們千百年來(lái)已經(jīng)適應(yīng)了那種干旱的氣候，可以為人類做許多事;而在森林，我們可以騎一些馴良的大象，它們是最可靠的坐騎和保鏢;在大海上，聰明的海豚可以幫我們渡過(guò)難關(guān)。所有的動(dòng)物都有特殊的本領(lǐng)，但施展這些本領(lǐng)需要相應(yīng)的地方。西伯利亞矮種馬最適應(yīng)的地方是西伯利亞平原地帶，把它強(qiáng)帶進(jìn)南極，難免會(huì)失敗。
悲劇讀后感3
你這沒(méi)良心的，十幾年老朋友了，也不常打電話來(lái)聊一聊，每次都是我主動(dòng)，還找不到人?媽媽急切的問(wèn)。7月18日——7月30日。之三：…不管怎么樣，書永遠(yuǎn)是我的最愛(ài)。讀完卡耐基的作品后，我了解到這里一部教人如何為人處事的書，這部書正好合適即將踏入社會(huì)的我們，學(xué)會(huì)該如何待人做事，不僅有利于提高自己的能力，使我們更好地融入社會(huì)，從而獲得成功，也有利于融合自己和周圍的人的關(guān)系，讓他人幸福，也讓自己幸福。
他們還承受著巨大的心理壓力，在去得路上，一直在與阿蒙森競(jìng)賽，為國(guó)家的榮譽(yù)而競(jìng)賽，想成為第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn)的人，正如文中說(shuō)的一樣，第一名擁有一切，第二名一無(wú)所有。無(wú)論是肉體還是心理都承受壓力。最終最不想發(fā)生的還是發(fā)生了。他們坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有抱怨，而是祝福，這充分表現(xiàn)了紳士風(fēng)度?，F(xiàn)在的我們的確需要一種不嫉妒、不抱怨的心理，事情失敗不放棄、不氣餒。
最終死神還是沒(méi)有放過(guò)他們，有句話說(shuō)得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無(wú)比高尚的。雖然他們?nèi)ナ蓝嗄?，但我相信，他們的高尚精神永遠(yuǎn)活在人們的心里，永遠(yuǎn)不會(huì)被人們放棄或遺忘。悲劇，是偉大的......
悲劇讀后感4
都說(shuō)針不扎在自己身上永遠(yuǎn)不知道有多疼。那些不好的回憶，總是會(huì)被我們選擇性的遺忘。而作者卻能直面自己的過(guò)去，寫下這一篇文章。這其間需要的勇氣，我無(wú)法想象。讀完這篇文章，我是敬佩的，同時(shí)也是心酸的。
三歲失去父親，母親變成了家里的唯一支柱，什么事情都需要她去做。便無(wú)法像以前一樣照顧和陪伴作者。而五六歲的作者每天要做的事情，也成了在離南門碼頭不遠(yuǎn)的一塊水邊大石條上等著母親回家。一夜之間，孩童長(zhǎng)成了大人。同齡人的無(wú)憂無(wú)慮，他失去了，變得心事重重。他的笑總是帶著苦澀和勉強(qiáng)。一個(gè)家庭，對(duì)于孩子的影響是不言而喻的。以前看到過(guò)很多隨著長(zhǎng)大眼里的光便慢慢黯淡的人，總會(huì)覺(jué)得很可惜。但這也是不可避免的。只是希望，像作者一樣過(guò)早就長(zhǎng)大的人能少一點(diǎn)再少一點(diǎn)。長(zhǎng)大和懂事不一樣，前者受的苦難更多，付出的血淚更多，后者是慢慢摸索，承擔(dān)的責(zé)任更多。
作者的人生經(jīng)歷中，幸運(yùn)的莫過(guò)于使婢翠花的陪伴。他們是孤獨(dú)的孩子，以靈魂交流，以靈魂相伴。翠花的存在給了作者從未有過(guò)的安全感和歸屬感。所以縱使時(shí)間的流逝，物是人非，再相見時(shí)心頭的溫?zé)嵋廊辉?。與知心的人永遠(yuǎn)都不用多說(shuō)什么，多解釋什么，一個(gè)眼神便能心領(lǐng)神會(huì)。在我看來(lái)，這是全文最令人動(dòng)容的地方。我最喜歡這篇文章，很大一部分原因也是在這個(gè)身上。我想，這同時(shí)也是作者悲劇的一生無(wú)法掩蓋的一點(diǎn)光芒。
悲劇讀后感5
在《悲劇的誕生》里面尼采說(shuō)明了悲劇的本質(zhì)：渴望消弭個(gè)體的界限，融入作為存在之母的太一所充溢著的原始痛苦與喜悅的激蕩中的趨勢(shì)，通過(guò)在個(gè)體的形象與言辭中以對(duì)外觀的夢(mèng)境式觀看獲得拯救。從酒神精神中產(chǎn)生的泯滅個(gè)體存在界限的沖動(dòng)在莊嚴(yán)靜穆的外觀中得到調(diào)和，這就誕生了悲劇藝術(shù)。尼采把蘇格拉底視作這種悲劇藝術(shù)的儈子手，認(rèn)為蘇格拉底所代表的對(duì)絕對(duì)真理的不懈尋求使人不再能夠理解悲劇蘊(yùn)含的內(nèi)在酒神因素，并且要求從邏輯的，世俗化的立場(chǎng)看待悲劇，從而把悲劇同占卜活動(dòng)一起視作非理性的迷狂加以摒棄。蘇格拉底代表了一種致力于認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，然而康德和歌德這些近代思想家卻也已證明了這種絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)本身存在著一條不可客服的界限，即科學(xué)精神所能達(dá)到的真理永遠(yuǎn)無(wú)法觸及現(xiàn)象世界的對(duì)立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但對(duì)于音樂(lè)精神所潛藏的存在的真正內(nèi)核，即先于事物的普遍性，科學(xué)認(rèn)識(shí)無(wú)能為力。因此蘇格拉底式的樂(lè)觀主義，即相信真理的普遍啟蒙和利用真理改善存在的樂(lè)觀信念一旦遭遇它的這一界限，就立即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N頹廢的悲觀主義，只徒然在種.種現(xiàn)代的“非審美藝術(shù)”中聊以慰藉。尼采順著這條線索展開了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美理論中的道德取向與形象化風(fēng)格的批判。他認(rèn)為批評(píng)家所持有的道德論調(diào)建立在對(duì)酒神音樂(lè)的徹底喪失理解中，而近代歌劇及牧歌的流行則反映了把音樂(lè)當(dāng)做是形象的摹本的藝術(shù)理解，這種理解使音樂(lè)完全脫離了要求融入存在之整體狂歡的酒神根基，從而只能導(dǎo)致一種孱弱退化的藝術(shù)形式。
尼采認(rèn)為音樂(lè)同神話有著同一的根基，即酒神精神，它為悲劇素材提供了內(nèi)在而原始的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)包含著否定人的個(gè)體化存在的條件，從而否定奧林匹斯諸神所代表的那種與自然的諧秩序，力圖恢復(fù)原始的提坦神對(duì)無(wú)限力量的渴望，并且在這種對(duì)力量的追求中因?yàn)榕c自然發(fā)生沖突而招致毀滅。值得注意的是尼采對(duì)酒神精神的說(shuō)明與柏拉圖的《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭存在著驚人的相似性：阿里斯托芬講述了一個(gè)人類起源的神話，在他的故事中人類有著一個(gè)同奧林匹斯諸神不同的宇宙諸神的始祖，原初的人類十分強(qiáng)大，渴望向奧林匹斯諸神發(fā)起挑戰(zhàn)，但被宙斯劈成兩半而遭到削弱，但他們對(duì)原初完整性的渴望卻通過(guò)愛(ài)欲保存了下來(lái)，在這種對(duì)完整性的渴望中同時(shí)包含著對(duì)強(qiáng)大力量與反抗諸神的渴望。在《悲劇的誕生》里尼采從沒(méi)提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪(蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在)和敗壞青年(蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親)。
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