俄狄浦斯王讀書(shū)筆記
《俄狄浦斯王》為古希臘悲劇作家索??死账褂谖髟?27年根據(jù)希臘神話中俄狄浦斯的故事所創(chuàng)作的一出希臘悲劇,為希臘悲劇中的代表之作。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn),而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。本書(shū)主題是人的意志和命運(yùn)的沖突。詩(shī)人承認(rèn)命運(yùn)的存在,同時(shí)譴責(zé)命運(yùn)的邪惡,贊頌人的不屈不撓的積極斗爭(zhēng)精神。亞里士多得高度評(píng)價(jià)《俄狄浦斯王》的結(jié)構(gòu),把它視為古希臘悲劇的典范。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記
魯迅先生有言,“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語(yǔ)則有云,“不知者無(wú)罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來(lái)讀索??死账贡瘎 抖淼移炙雇酢罚銓?duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀:一方面,他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者;另一方面,他又是無(wú)辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索??死账沟挠靡?,卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀:“無(wú)知”本身,恰恰就是罪過(guò)所在;也正是因此,悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i,給出了“人”的答案,一度解救忒拜城邦;然而因?yàn)槲茨苊魑?ldquo;自己”的身世,因一時(shí)血性殺死生身父親,又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親,所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地,可見(jiàn)確是一位罪人,而罪惡的根源,就在于他對(duì)于自身的無(wú)知。
那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說(shuō)是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲赡懿⒉粶?zhǔn)確。我認(rèn)為,其價(jià)值所在,一是正義的最終勝利,二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。
無(wú)論是不是神明的肆意安排,畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地,而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫,如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說(shuō),治罪本身即是為了揚(yáng)善,苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身,警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡,并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感,正如黑格爾所說(shuō),悲劇的快感來(lái)自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是,“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相,便不加猶疑地刺瞎雙眼,自我流放。他說(shuō):“是阿波羅使這些兇惡的,兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手,而是我自己的”(見(jiàn)于退場(chǎng),約第1330行),明知自己也是命運(yùn)的玩偶,神明操縱了他作惡的雙手,但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒,卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來(lái)自我開(kāi)脫、來(lái)茍延殘喘、來(lái)置瘟疫中的忒拜于不顧,但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”),他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé),用無(wú)邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來(lái)贖罪。
在今天,在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運(yùn)之敬畏的現(xiàn)代社會(huì),在人們無(wú)數(shù)次以“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開(kāi)脫自身錯(cuò)誤的借口之時(shí),俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)解釋弒父戀母的暴行,用“力比多”置換掉“原罪”,最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責(zé),不正是將這部悲劇最具價(jià)值的思考抹煞了么?