中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)文化的基本精神影響著中華民族的生活方式。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文篇一

　　略論中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;中西文化差異

　　傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)社會(huì)起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫(xiě)道：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了?！狈▏?guó)思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。他們對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫(xiě)到：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上。”

　　一、文化的含義

　　在中國(guó)，文化是一個(gè)古老的詞匯?！拔摹钡谋玖x是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來(lái)引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、文德教化等?！盎钡谋玖x是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，后來(lái)引申為教行遷善等意義?！拔摹迸c“化”聯(lián)用最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”?！疤煳摹保柑斓肋\(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來(lái)、風(fēng)雨雷電等?！叭宋摹?，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》：“文化不改，然后加誅”?！段倪x?補(bǔ)之詩(shī)》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉?？偟膩?lái)看，我國(guó)古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文Cultura。原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。英文寫(xiě)作Culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。由此可見(jiàn)，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。

　　“文化”概念有廣義和狹義之分?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》說(shuō)：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域(語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會(huì)領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。因此，廣義文化又叫“大文化”。狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。因此，狹義文化又稱“小文化”。

　　二、文化的分類

　　一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來(lái)，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫(huà)等。

　　文化結(jié)構(gòu)無(wú)論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問(wèn)題。無(wú)論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。

　　三、文化的功用

　　人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。(2)導(dǎo)向功用。文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。(3)維持秩序。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。 　　四、中西文化之差異

　　當(dāng)今世界，各國(guó)和各國(guó)人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過(guò)程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。

　　(一)文化內(nèi)涵不同

　　根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>

　　在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)可禱也”。中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。在處理在人與人關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)的文化自古至今就一直重群體輕個(gè)體，重和諧輕抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。它對(duì)人進(jìn)行規(guī)勸與約束，束縛人的自由意志及創(chuàng)造精神，輕視生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。中國(guó)文化始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體觀念、順從誠(chéng)敬意識(shí)等，尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的處理途徑。中國(guó)文化的那種和諧觀念，同時(shí)也體現(xiàn)和培育了國(guó)民順從、屈服、保守與不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的精神，鮮有抗?fàn)幰庾R(shí)和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。中國(guó)人向來(lái)以“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

　　在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家們從一開(kāi)始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。赫拉克利特提出“和諧來(lái)自斗爭(zhēng)”，普羅泰哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫(xiě)照。在天人相分的二元對(duì)立的思維模式支配下，自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。在處理人與人關(guān)系上，西方更為崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值和尊嚴(yán)，重視私有財(cái)產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識(shí)和集體觀念淡薄。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式去達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值往往是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”、“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。

　　(二)價(jià)值取向不同

　　1.從價(jià)值取向看，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng);中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　中國(guó)古代把并排者之爭(zhēng)叫做“競(jìng)”，把對(duì)面者之爭(zhēng)叫做“爭(zhēng)”。后來(lái)人們把這兩個(gè)字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)程序，道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國(guó)人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念。中國(guó)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國(guó)文化推崇一種高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)的情操。主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng)，存在著一種依賴性。

　　2.從倫理道德上看，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù);中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。

　　3.從行為規(guī)范上看，西方人“重利”、“重法”，中國(guó)人“重義”、“重情”。在西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國(guó)家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。中國(guó)人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來(lái)主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì)，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識(shí)比較淡薄。

　　4.從社會(huì)關(guān)系上看，西方人平等意識(shí)比較強(qiáng)，中國(guó)人等級(jí)觀念比較強(qiáng)。西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之上的平等，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時(shí)又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認(rèn)為，只要自己努力，就一定能取得成功。中國(guó)人的等級(jí)觀念比較強(qiáng)，“官本位”思想還大有市場(chǎng)，“家長(zhǎng)制”、“一言堂”，封建主義的特權(quán)思想等不同程度地影響著人們生活的正常進(jìn)行。

　　中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風(fēng)雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來(lái)發(fā)展方向的寶貴的啟示錄。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比也說(shuō)過(guò)，如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話，他希望自己成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人。他不僅認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無(wú)與倫比的偉大力量，而且斷定“將來(lái)統(tǒng)一世界的絕不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)”。從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發(fā)展民族文化。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文篇二

　　小議儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

　　摘 要：儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，在我國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒家思想在我國(guó)的發(fā)展史上有著不可替代的位置。作為傳統(tǒng)文化中重要的一部分，儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著不可忽視的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：儒家思想;傳統(tǒng);影響

　　儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

　　傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。

　　春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。

　　儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系;另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

　　此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

　　儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

　　總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。(作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué))

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文篇三

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀起來(lái)的精神遺產(chǎn)，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。張岱年先生把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個(gè)方面。他認(rèn)為, 《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤, 君子以厚德載物”兩個(gè)命題, 集中地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，高度集權(quán)的專制政治制度，還有作為社會(huì)生活基礎(chǔ)形態(tài)的宗法關(guān)系、血緣關(guān)系，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使之形成了把世間倫常、現(xiàn)實(shí)政治作為思想和行為的主要目標(biāo)的主導(dǎo)性價(jià)值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級(jí)制度亦即禮制為框架的封建專制文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化又是一個(gè)具有內(nèi)在矛盾的復(fù)雜體系，其中既有積極的內(nèi)容，也有消極的因素;既有精華, 也有糟粕,要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化, 必須對(duì)之進(jìn)行全面考察、理性分析。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

　　一個(gè)民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。世界上沒(méi)有一個(gè)民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為指導(dǎo)思想的;沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的經(jīng)典是過(guò)時(shí)的、有害的，盡管他們的經(jīng)典中也同樣有糟粕。但不少中國(guó)人卻經(jīng)常有這樣的沖動(dòng)和行為。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化越來(lái)越成為作為民族自我認(rèn)同和國(guó)際形象的標(biāo)志。立足自我，對(duì)外來(lái)文化資源進(jìn)行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義日益突現(xiàn)，已成為民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，主動(dòng)的選擇和開(kāi)放的創(chuàng)造。從社會(huì)的層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)與理想人格，追求人與人、人與自然、個(gè)人身心之間的平衡和諧，在治國(guó)安邦、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面，留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。而對(duì)于個(gè)體而言，文化能在個(gè)人的心靈深處形成勢(shì)能，定向地釋放與發(fā)揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導(dǎo)人們超越自我，溶入整體，成就事業(yè)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，為任何一個(gè)民族所未見(jiàn)。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，格言是占了很大的一部分的，格言是思想的濃縮，理念的精華，感悟的深邃，經(jīng)驗(yàn)的聚集。說(shuō)到底，格言也是思維的高度抽象概括的結(jié)晶。哲學(xué)就是對(duì)物質(zhì)總體世界的高度抽象概括的看法，是世界上紛繁復(fù)雜各種知識(shí)學(xué)問(wèn)的高度濃縮的“格言”式的學(xué)問(wèn)。格言的知識(shí)價(jià)值很高，下面我來(lái)闡述格言與修身齊家治國(guó)的關(guān)系。"修身、齊家、治國(guó)、平天下"這句歷史名言，原本就不是寫(xiě)給普通百姓去看的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的普通百姓根本就不可能認(rèn)字，也沒(méi)有晉升為社會(huì)管理層的文官制度。它是寫(xiě)給士大夫(貴族)甚至是君主的，激勵(lì)人生、成就人生的追求境界。

　　修身、齊家、治國(guó)、平天下，乃就是所謂的自身、家庭、治國(guó)、平定天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，國(guó)家就會(huì)像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。"修身、齊家、治國(guó)、平天下"來(lái)自于《禮記·大學(xué)》中的"格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"。這句古語(yǔ)的背景是典型的中國(guó)封建社會(huì)。那時(shí)候的社會(huì)不要說(shuō)和今日社會(huì)，就是和秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)二千多年的社會(huì)，都是截然不同的社會(huì)。周朝封諸侯八百，每一個(gè)諸侯都是一個(gè)國(guó);每個(gè)國(guó)都有相對(duì)獨(dú)立的行政、財(cái)政、司法和軍事權(quán)，但是絕對(duì)不是現(xiàn)代意義的主權(quán)國(guó)家。諸侯國(guó)又分封為若干個(gè)貴族家族，每一個(gè)貴族家族就是一個(gè)家，相當(dāng)于一個(gè)莊園;這樣的家和現(xiàn)代社會(huì)普通老百姓的家是天壤之別的概念，今日社會(huì)之家庭那時(shí)候只能夠稱為戶，今日社會(huì)之普通公民在那個(gè)時(shí)代也只能夠稱為奴隸或者隸農(nóng)。

　　梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)，“內(nèi)圣外王之道”一語(yǔ)包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)

　　而外足以經(jīng)世。你看梁先生給這四個(gè)字多高的評(píng)價(jià)啊，“內(nèi)圣外王”是中國(guó)學(xué)術(shù)的全體啊!內(nèi)，自我的修養(yǎng);外，成就一番事業(yè)，這就是領(lǐng)導(dǎo)力。我們講過(guò)佛家“體”和“用”的道理，“體”是一個(gè)事物內(nèi)在的本質(zhì)，是它自己跟自己的關(guān)系，“用”是一個(gè)事物外在的用途，是它跟別人的關(guān)系。近代學(xué)者熊十力根據(jù)《大學(xué)》以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”為“內(nèi)圣”功夫，“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為“外王”功夫，接著他說(shuō)：“君子尊其身，而內(nèi)外交修，格、致、正、城內(nèi)修之目也。齊、治、平，外修之目也。國(guó)家天下，皆吾一身，故齊、治、平皆修身之事。” “正心誠(chéng)意”是修身，“齊家治國(guó)平天下”也是修身，就是說(shuō)，無(wú)論你取得多大的功業(yè)，當(dāng)了多大的官，賺了多少錢，這些并不是目的，而是手段，目的還是為了“修身”!“修齊治平”是有邏輯順序的，修身之后齊家，齊家之后治國(guó)，治國(guó)之后平天下，這是由內(nèi)而外的，沒(méi)有修身就沒(méi)有辦法齊家治國(guó)平天下。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，讓我對(duì)格言有了重新的認(rèn)識(shí)，原先只是覺(jué)得格言就是幾句很簡(jiǎn)單的話，枯燥無(wú)味，但是在老師的耐心的教導(dǎo)之下，逐漸開(kāi)始領(lǐng)略格言內(nèi)在的意義，認(rèn)識(shí)到格言是一個(gè)人機(jī)智之精華，眾人匯成的睿智。格言要求內(nèi)容積極向上，可以是聰明人的智慧，老年人的經(jīng)驗(yàn)。格言，可以作為人們行為規(guī)范的言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)句。在略微的領(lǐng)會(huì)格言的內(nèi)涵后，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大更加的贊嘆。格言，既是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，又是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精神支柱和精神力量;既是一個(gè)人的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，又在一個(gè)人的成長(zhǎng)道路上起著至關(guān)重要的作用。所以在體會(huì)到這一點(diǎn)之后，我會(huì)繼續(xù)的學(xué)習(xí)的格言的內(nèi)在含義，用格言來(lái)勉勵(lì)我自己，樹(shù)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇人生奮斗的方向， 激勵(lì)我前進(jìn)，讓格言改變我的觀念甚至一生。

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