醫(yī)，上古時(shí)期或本源于巫，有"古者巫彭初作醫(yī)"之說，故"醫(yī)"字，古作醫(yī)。那么關(guān)于古代四大名醫(yī)分別是誰?讓我們一起來了解一下吧。

　　古代四大名醫(yī)分別是誰

　　古代四大名醫(yī)是華佗，張仲景，孫思邈，李時(shí)珍。

　　一、華佗(約公元145年-公元208年)，字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。

　　華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。 晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。

　　華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。

　　二、張仲景(約公元150～154年——約公元215～219年)，名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

　　在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

　　三、孫思邈(541年—682年)，京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，被后人尊稱為“藥王”。

　　西魏大統(tǒng)七年(541年)，孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭[1-9] 。他從小就聰明過人，受到老師的器重，長(zhǎng)大后開始愛好道家老莊學(xué)說，隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。

　　孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。682年孫思邈無疾而終。

　　四、李時(shí)珍(1518—1593)，字東璧，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)東長(zhǎng)街之瓦屑?jí)?今博士街)人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。后為楚王府奉祠正、皇家太醫(yī)院判，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。

　　李時(shí)珍自1565年起，先后到武當(dāng)山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方，并拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者為師，參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書籍925種，考古證今、窮究物理”，記錄上千萬字札記，弄清許多疑難問題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，于明萬歷十八年(1590年)完成了192萬字的巨著《本草綱目》，此外對(duì)脈學(xué)及奇經(jīng)八脈也有研究。著述有《奇經(jīng)八脈考》《瀕湖脈學(xué)》等多種。

　　關(guān)于醫(yī)字的詳細(xì)解釋

　　李今庸《讀古醫(yī)書研究·略論'巫'的起源和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的巫祝治病》:"巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術(shù)部二·醫(yī)一》引《世本》說:'巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)'，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說:'巫彭作醫(yī)'，《韓詩外傳》卷十第九說:'吾聞上古有茅父。矛父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶輿而來者皆平復(fù)如故。'《呂氏春秋·先識(shí)覽·知接》載齊桓公說:'常之巫審于生死，能去苛病'。是醫(yī)在戰(zhàn)國以前，被操之于巫覡之手，醫(yī)、巫不分，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫，故'醫(yī)'字從'巫'而作'醫(yī)'者，又恒以'巫醫(yī)'為稱。……是巫本掌握有醫(yī)藥知識(shí)，并常采藥以用，特以舞姿降神的形態(tài)祈福消災(zāi)，為人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風(fēng)俗志·巫覡篇·巫覡的醫(yī)療活動(dòng)》說:'以巫術(shù)為手段治療，并非沒有積極作用和效果。問明病由后，巫師向鬼神祝禱，并對(duì)病人施以催眠、暗示和激發(fā)等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼遁逃的過程中，病人內(nèi)在的防御機(jī)能便被充分的誘發(fā)出來，這也就是《素問》所謂'移精變氣'，與此同時(shí)，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對(duì)于心理障礙性疾病和一些小病癥，巫術(shù)療法往往比較靈驗(yàn)，但對(duì)于大疾病和沉疴，巫術(shù)療法則難以見效。'"

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期則巫、醫(yī)有別，有"信巫不信醫(yī)，六不治也"(《史記·扁鵲傳》)及"拘于鬼神者，不可與言至德。"(《素問·五臟別論》)的教導(dǎo)。