國學經(jīng)典與大學生優(yōu)秀論文
國學經(jīng)典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結晶，誦讀國學經(jīng)典，讓優(yōu)秀的文化和思想浸潤大學生的心靈，在培養(yǎng)當代合格的大學生方面有著不可替代的作用。以下是學習啦小編精心整理的關于國學經(jīng)典與大學生論文的相關資料，希望對你有幫助!
國學經(jīng)典與大學生論文篇一
【摘 要】文章從國學經(jīng)典的界定，國學經(jīng)典誦讀的價值，合格大學生的標準，以及國學經(jīng)典誦讀對培養(yǎng)優(yōu)秀大學生的重要意義等幾個方面進行了闡述。文章認為國學經(jīng)典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結晶，誦讀國學經(jīng)典，讓優(yōu)秀的文化和思想浸潤大學生的心靈，在培養(yǎng)當代合格的大學生方面有著不可替代的作用。
【關鍵詞】國學經(jīng)典;誦讀價值;合格大學生
國學教育，現(xiàn)已逐漸在許多小學鋪開，越來越多的人士開始認識到了國學經(jīng)典誦讀的重要性。兒童讀經(jīng)，已不是少數(shù)學校的創(chuàng)新教育。但在大學，雖然有一些學校成立了國學研究機構或國學系，如清華大學、北京大學早年成立的國學研究院和國學門，2001年武漢大學創(chuàng)辦國學試驗班，2005年人民大學成立的國學院，湖南大學岳麓書院的國學研究基地，2006年安徽大學的中國傳統(tǒng)文化研究院等等。但多數(shù)大學往往只是中文系師生較關注國學，國學經(jīng)典的文化精髓并沒有以切實有效的方式浸入大學生的心靈。很多大學生不知國學為何物，對自己民族的傳統(tǒng)文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下，明確國學經(jīng)典的含義，大力開展國學經(jīng)典誦讀活動，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化浸潤大學生的心靈，對培養(yǎng)合格的大學生必將起到較好的作用。
一、國學經(jīng)典的界定
國學可以說是學問之根。鄧實在1906年《國學講習記》一文中認為：“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也”。國學大師吳宓先生認為，國學是一個國家學術的總體，是本國學術的整體。也就是說，它應該包容中國學術的方方面面。張岱年先生則認為：國學是中國學術的簡稱。由此看來，國學應是一國固有之學問，它是一個國家民族性的傳統(tǒng)精華。而中國的國學從二十世紀以來一般是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。它也包括了中醫(yī)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等，這些當然屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延，或者說是廣義的國學。狹義的國學，主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，主要表現(xiàn)在對《四庫全書》的研究。其中經(jīng)、史、子、集，應以經(jīng)、子部為重，尤其傾向于經(jīng)部，或簡稱對《四書五經(jīng)》的研究。
儒、道、佛是傳統(tǒng)文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大學新亞書院設立“錢賓四先生學術文化講座”，請錢穆先生作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”――《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習錄》。這些傳統(tǒng)典籍，無不閃耀著中國國學璀璨的光輝，堪稱國學之經(jīng)典。
二、國學經(jīng)典誦讀的價值
顧名思義，經(jīng)典誦讀是對一些經(jīng)典文本的誦讀。從詞源上分析，誦讀由“誦”和“讀”兩個詞復合而成。在《說文解字》中，“誦”被注解為“諷也”。段玉裁對此作了進一步的注解：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”“讀”，《說文解字》釋為“籀書也”。段玉裁同樣作了進一步解釋：“抽繹其義蘊至于無窮，是之謂讀。”段玉裁甚至對“誦”和“讀”的差異作了進一步的解釋：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”綜合以上，“誦”指的是通過有聲語言來達到背的一種閱讀活動。“讀”則是一種通過理解來把握文本意義的閱讀活動。“誦”和“讀”合稱為“誦讀”，是在秦漢以后。有研究者將誦讀界定為：“一種在理解的基礎上通過眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，達到全面深入理解文本的讀書方法。”從這一誦讀的定義可以看出，誦讀是一個逐步深入文本的過程。經(jīng)典誦讀就是引入學生生活經(jīng)驗作為經(jīng)典誦讀的支架，從認知、評價和審美三個層面具體參與，借助誦讀這一閱讀方式，通過眼、口、耳三種器官的聯(lián)合活動，先使文字符號通過視覺進入大腦，轉換為聲音，再通過聽覺進入大腦，讓文字符號和相關的言語同時刺激大腦，以實現(xiàn)對經(jīng)典意義的深入掌握。這種活動是全身心的一種活動，是對大學生的一種潤物無聲的一種心靈浸透，對當代大學生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的熏陶有著無可替代重要的作用。
三、合格大學生的界定與現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)文化認為，一個完美的人應該做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。傳統(tǒng)文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學問、修養(yǎng)等品性，其內容豐富，包括仁義禮智信，也包括民族至上、國家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養(yǎng);剛健有為、自強不息的信念;和諧持中、持續(xù)發(fā)展的品質;博采眾長、為我所用的精神。
大學階段，本是學問的深入階段，大學生完全可以脫下應試教育的戰(zhàn)袍，一方面，進行專業(yè)性的學術科技研究;一方面，進行傳統(tǒng)文化等人文素養(yǎng)學習，這二者均不可偏廢?！兜茏右?guī)》甚至強調：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”只有德才兼?zhèn)洌趴沙蔀橐晃缓细竦拇髮W生。
但是，現(xiàn)狀卻不容樂觀。在當代大學生中存在著不少與傳統(tǒng)美德不相符合的現(xiàn)象。尤其是作為傳統(tǒng)文化最重要的部分――師道和孝道在當今的很多大學生身上體現(xiàn)得不夠充分。大學生集體主義和社會公德意識淡薄，心理素質較差。一些大學生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調個人本位，社會、集體次之;在物質和精神關系上，過分關注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑;在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，認為個人貢獻應與社會索取相等價。
這種現(xiàn)狀從表面上看形成了一個鏈條，即：大學生學習的功利化和閱讀面的狹窄――人文知識的欠缺――文化的缺失――人生觀和價值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質上看，此鏈條的中心環(huán)節(jié)就是文化的缺失，而中國傳統(tǒng)文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、誦讀國學經(jīng)典培養(yǎng)大學生優(yōu)秀的素養(yǎng)和品質
國學經(jīng)典誦讀就是讓大學生沐浴國學經(jīng)典的光輝，對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內容，培養(yǎng)大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全的人格。這種活動極具價值、有著深遠的意義。 第一，誦讀國學經(jīng)典可以傳承經(jīng)典文化提高大學生的人文素養(yǎng)。
國學經(jīng)典誦讀能讓學生傳承優(yōu)秀文化，提高修養(yǎng)。《美麗新世界》的作者赫胥黎在上個世紀30年代就說過，“在一個飛速變化的時代真有一種危險，那就是一個人信息靈通和這個人有修養(yǎng)很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通，就必須快速閱讀大量僅提供信息的指南之類書籍。而要有修養(yǎng)，就必須慢慢去讀、細細去品味很少的幾本書，那是一些生活、思想和感情都有聲有色的人寫的書。”網(wǎng)絡解決了快速閱讀大量信息的問題，卻帶來了浮躁取巧的風氣。美國學者詹明信稱此為后現(xiàn)代主義特征，就是“平面化或沒有深度”。如果年輕人想有所成就，得養(yǎng)成讀經(jīng)典和思考的習慣，不要被這個什么東西都來去如風的時代牽著走。學生靜下心來，學習傳承、品讀背誦國學經(jīng)典，能逐漸內化為一種涵養(yǎng)――良好的道德品質、豐富的人文素養(yǎng)。實踐證明，無論是著名的人文社會科學學者或是取得巨大成就的自然科學家都具有非同一般的人文素養(yǎng)，只有具有良好的人文素養(yǎng)，才能為個人今后的發(fā)展提高提供強大的后勁。
第二，國學經(jīng)典誦讀可以提高大學生的民族認同感、增強凝聚力。
世界經(jīng)濟雖趨全球化，但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國也在傳承本民族文化。如基督教文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化，黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之一，其“自強不息”、“厚德載物”的民族精神是最堅韌的紐帶，維系著華夏民族的和平與發(fā)展，這種精神也影響著世界的和平與發(fā)展。優(yōu)秀的中華民族文化，是中國綿延成長之根，是炎黃子孫永不枯竭的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學院中國籍院士張隆溪說我們可以從誦讀《詩經(jīng)》、《楚辭》等古典作品中汲取營養(yǎng)，這些作品在我們的審美經(jīng)驗中都存在于此時此刻，與我們沒有隔閡。中華民族源遠流長、從沒間斷的文化、智慧、精神將永遠激勵后人前進。
第三，國學經(jīng)典誦讀可以激發(fā)大學生的創(chuàng)新精神、增強開拓力。
沒有傳承，無以言延續(xù);沒有創(chuàng)新，無以談發(fā)展。傳承，使中國悠久醇香、文明傲世：諸子百家、儒道文化……延續(xù)成滔滔長河;創(chuàng)新，使中國發(fā)展壯大、領先潮流：四大發(fā)明、工巧科技……開拓出股股清泉。傳承和創(chuàng)新是相輔相成的，中國的傳統(tǒng)文化，有精華也有糟粕，我們不能固步自封，必須在傳承的基礎上有所開創(chuàng)。我們的國學經(jīng)典本身就是一種海納百川般不斷吸收壯大的學問，比如其對印度佛學的吸納漢化就是一種“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神，我們在改革開放的今天更應以國學經(jīng)典為基礎，圓融新學，開拓創(chuàng)新。胡錦濤曾提出：“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠意義的大事。”這也是每一位中國人的歷史責任，是人文素質得以提升的基本保障。中華文化歷經(jīng)幾千年而不衰，這在世界上都是罕見的，我們一定要肩負重任，把國學傳承下去?，F(xiàn)在全球一體化，彼此之間都在取長補短，相互交流改革，我們也必須開拓創(chuàng)新，但萬不可崇洋媚外，全盤西化，數(shù)典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我們應秉承大儒張載之格言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”讓國學經(jīng)典誦讀結出碩果。
國學經(jīng)典與大學生論文篇二
品國學經(jīng)典里的生命關懷
摘 要：阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個代表人物，無論在作品還是個人思想方面，都具有獨特的影響力。本教學從時代背景、性格分析、作品細節(jié)來引導學生們了解二人對生命的關懷意識。
關鍵詞：竹林七賢;國學;生命關懷
國學，作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓，具有深刻的內涵，它薈萃了中國上下五千多年，古人對天人、對生命、對家國入木三分的洞見，是國人對行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練，是中華民族的核心價值觀。北京市老百姓國學會執(zhí)行會長鄧衛(wèi)東最近提出，國學可以分為自然國學、生命國學、家庭國學和公益國學。
魏晉時期是中國古代最具有創(chuàng)新意識、顛覆意識的朝代之一，因為魏、漢、吳三國混戰(zhàn)不休，政權更新頻繁，再加上玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興，多種文化元素相互滲透，為國學貢獻了許多有價值的素材。而在魏晉的竹林七賢中，最受時人與后人關注、所取得影響力最大的當數(shù)阮籍與嵇康兩人，他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以，以這兩人作品里蘊藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道，來教導學生認知國學中的生命關懷，就十分具有現(xiàn)實意義。
一、以時代背景切入，談處世之道
個人所處的環(huán)境與獨特的性格，決定了他在生活中的不同處世之道。
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