《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)心得體會(huì)1500字，歡迎閱讀!!!!!

　　論語(yǔ)心得體會(huì)1500字篇一

　　“子貢，你怎么不說(shuō)話?”“夫子，我……其實(shí)不是，其實(shí)……我是做了一個(gè)夢(mèng)，想請(qǐng)夫子”“呵，不就是幫你解個(gè)夢(mèng)嗎?這手藝雖然比不上周公，不過(guò)……你先說(shuō)說(shuō)你那個(gè)夢(mèng)吧!”“是這樣這是一個(gè)很長(zhǎng)很沉的夢(mèng)，我夢(mèng)見(jiàn)我到了另一個(gè)世界，大約是幾千年后吧，斯世之人，吃有珍饈佳肴，住有高樓大廈，穿有錦衣華服，行有汽車飛機(jī)”

　　“你說(shuō)什么車，什么機(jī)?”

　　“噢，是一種不用馬拉而自行的車，像個(gè)烏龜殼，快于馬車數(shù)倍。那個(gè)飛機(jī)是一種鐵鳥(niǎo)，大如鯤鵬，腹中尤能納人，翱翔九天，日行萬(wàn)里。對(duì)了，我在這個(gè)世界里是一個(gè)孩子。”

　　“哦，說(shuō)下去。”

　　“夫子以為這種生活怎么樣?”

　　“奢則不遜，儉則固，與其不遜也寧固。不過(guò)，如果是天下人人如此，安居樂(lè)業(yè)，未嘗不是一件美事。”

　　“夫子以為我在夢(mèng)中，日子過(guò)得如何?”

　　“幼有所養(yǎng)，人之幸事。”

　　“夫子您是只知其一不知其二啊。當(dāng)是世也，是不論貧富，不講貴賤，年滿六歲，統(tǒng)統(tǒng)上學(xué)。學(xué)前班一年，小學(xué)六年，中學(xué)六年，如果混得好，還要上大學(xué)四年。”

　　“有教無(wú)類，誠(chéng)其善也。”

　　“夫子，適齡兒童一網(wǎng)打盡，您當(dāng)然覺(jué)著‘善’了，可是，請(qǐng)問(wèn)夫子成千上萬(wàn)人，會(huì)不會(huì)有完全一致的思想?一個(gè)人的命運(yùn)能不能由一張?jiān)嚲頉Q定?將一個(gè)人的學(xué)業(yè)用數(shù)字量化表征，以百為滿，究竟五十九與六十有多大差別呢?”“糊涂!龍生九子，尚且各不相同，怎么能指望千萬(wàn)人思想完全一致呢?一張?jiān)嚲頉Q定一個(gè)人的一生，這張?jiān)嚲砜峙路鞘ベt不能編寫(xiě)。一個(gè)人的學(xué)識(shí)，如同一捧沙子，分為百份，你說(shuō)五十九份與六十份哪堆更大呢?”

　　“可在那個(gè)世界里，為師者的任務(wù)，就是從小學(xué)開(kāi)始用張張的試卷，一遍遍的灌輸，讓成千上萬(wàn)的人長(zhǎng)成一個(gè)腦袋，去通過(guò)一項(xiàng)全國(guó)范圍的洗禮。他們得意地管這場(chǎng)高考叫‘千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋’。擠下橋的自然是蠢蛋庸才，前途無(wú)望。‘要么明年再擠，要么自謀生計(jì)’。擠過(guò)去的，自是人中英杰，棟梁之材。”“一樣的身手，一樣的頭腦，如此棟梁，有數(shù)人足矣，何必全搞成一副面目。”

　　“夫子所言極是。據(jù)說(shuō)擠過(guò)橋的，日后在大學(xué)里，又要費(fèi)大氣力將辛苦長(zhǎng)成的生鐵腦殼打碎，頗費(fèi)周折。”

　　“嗚呼『早知今日，何必當(dāng)初。”

　　“還有呢。夫子教導(dǎo)我們說(shuō)，要‘多問(wèn)，擇其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之’，要‘多學(xué)而識(shí)’，而我在夢(mèng)里，每目在學(xué)校之中，只能像只皮口袋一樣，將書(shū)上和老師講的囫圇裝進(jìn)，消化吸收還來(lái)不及，哪能有多問(wèn)的心思啊。在夢(mèng)中。每日聞雞起舞，夜晚忙于當(dāng)天作業(yè)，不到月朗星稀不能休息。”

　　“誠(chéng)如所言，彼學(xué)子～夕之寢尚難保全，胡瞻其能溫故而知新?學(xué)而不思則罔，此非治學(xué)之道，彼君子兮，豈無(wú)所平?”

　　“夫子，按您那套治學(xué)之道，最少?gòu)?fù)讀三年。”

　　“以吾之道，可得真才實(shí)學(xué)，勝彼百倍。”

　　“可擠不過(guò)那獨(dú)木橋，將來(lái)就沒(méi)有出路，找不到一個(gè)好飯碗，您的真才實(shí)學(xué)，饑可食乎?寒可衣乎?在夢(mèng)中一位老師有一句話，說(shuō)‘盯著高考看，瞄著高考干，圍著高考轉(zhuǎn)，跟著高考變。小子，擠過(guò)獨(dú)木橋，你至少要奮斗五年。”’

　　“夫子恕罪。我只是鸚鵡學(xué)舌而已。”

　　“為師者，當(dāng)為人之表，豈可宣揚(yáng)此投機(jī)取巧之說(shuō)?”

　　“夫子此言差矣。當(dāng)老師的，也打?qū)W生時(shí)代過(guò)來(lái)，而且多已為人父母，哪有把學(xué)生往火坑里推的?但那個(gè)世界，競(jìng)爭(zhēng)激烈，難容大器晚成之人，等你五年奮斗完，恐怕早已物是人非，換了人間了。為人師者，也是為學(xué)生日后打算。況且學(xué)校也是用學(xué)生分?jǐn)?shù)的高低衡量老師的優(yōu)劣.學(xué)生分?jǐn)?shù)高，自然皆大歡喜。不瞞您說(shuō)，就是您，如果較起真來(lái)，恐怕獎(jiǎng)金月月拿不全。”

　　“此又何故?”

　　“夫子一生，三千弟子，精通六藝者七十有二，合格率僅為24%，門(mén)徒百人之中，功課全都是合格的，不到三人，依照《教師考核細(xì)則》，獎(jiǎng)金恐怕是不行了，弄不好，薪俸都要扣除。”

　　托愛(ài)因斯坦的福，我——那個(gè)滿嘴夢(mèng)話的冒牌子貢從兩千多年前又回來(lái)了。我真愿意留在那兒跟大成至圣先師侃大山。但不行，今天作業(yè)還沒(méi)寫(xiě)，明天還有一次摸底考試…

　　論語(yǔ)心得體會(huì)1500字篇二

　　古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;的謙虛，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。。

　　《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。

　　人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情。而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。

　　人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

　　“溫故而知新”聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，孔子為什么說(shuō)做到了這一點(diǎn)就可以做老師了呢?其實(shí)細(xì)想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過(guò)《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè)，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字，掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞，每月讀一本有益的書(shū)，這樣做并不困難，如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。

　　我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

　　論語(yǔ)心得體會(huì)1500字篇三

　　《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的 “仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

　　公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

　　孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。

　　孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)： “名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

　　孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝?ldquo;仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的 “殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。