德國(guó)古典哲學(xué)期末論文

　　馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了根本改造和批判繼承，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)加以革命的改造，吸取了德國(guó)古典哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”，使德國(guó)古典哲學(xué)成為馬克思主義重要的、直接的理論來(lái)源，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)期末論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國(guó)古典哲學(xué)期末論文篇一

　　馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄及其啟示

　　[摘要]馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了根本改造和批判繼承，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)加以革命的改造，吸取了德國(guó)古典哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”，使德國(guó)古典哲學(xué)成為馬克思主義重要的、直接的理論來(lái)源，對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展起到了重要的作用。這是馬克思恩格斯在對(duì)歷史遺產(chǎn)繼承基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)所作出的偉大抉擇，充分反映了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。文章闡述了令人如何對(duì)待歷史遺產(chǎn)，如何對(duì)待前人成果的重要意義。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義;德國(guó)古典哲學(xué);揚(yáng)棄;與時(shí)俱進(jìn)

　　一、關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)

　　德國(guó)古典哲學(xué)是18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命前夕的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)?？档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表人物是康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。德國(guó)古典哲學(xué)作為西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要?dú)v史階段，它經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義兩個(gè)發(fā)展階段。費(fèi)爾巴哈之前基本上是唯心主義，是費(fèi)爾巴哈開創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義。德國(guó)古典哲學(xué)最大的成就是用辯證法取代了形而上學(xué)，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家把世界理解為具有矛盾的不斷發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，反對(duì)把世界看作固定不變、沒(méi)有矛盾的東西，從根本上推翻了長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治人們頭腦的形而上學(xué)世界觀。

　　作為德國(guó)社會(huì)關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是德國(guó)1848年資產(chǎn)階級(jí)政治革命的先導(dǎo)，德國(guó)古典哲學(xué)有其重要的思想來(lái)源和時(shí)代條件。一方面，德國(guó)古典哲學(xué)是自古希臘羅馬哲學(xué)形成以來(lái)兩千多年哲學(xué)發(fā)展的匯集，也是后來(lái)哲學(xué)的發(fā)源地，在哲學(xué)史上具有承前啟后、繼往開來(lái)的重要作用，德國(guó)古典哲學(xué)在哲學(xué)史上取得了巨大的成就。它推翻了18世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茲的形而上學(xué)的體系，充分地吸收了以往哲學(xué)的優(yōu)秀成果，舍棄了不合理的東西。當(dāng)然拘于時(shí)代的局限性，德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和幾個(gè)重要的繼承者都是在唯心主義的范疇內(nèi)進(jìn)行。隨著時(shí)代的進(jìn)步，費(fèi)爾巴哈終究把德國(guó)古典哲學(xué)帶到了唯物主義的軌道上來(lái)。另一方面，德國(guó)古典哲學(xué)據(jù)以產(chǎn)生的另一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代背景。1789年在法國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命，它是以上半世紀(jì)開始的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到下半世紀(jì)法國(guó)唯物主義為先導(dǎo)的。同時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，特別是盧梭思想為發(fā)動(dòng)德國(guó)哲學(xué)革命作了充分的準(zhǔn)備。正如馬克思恩格斯所說(shuō)，在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。

　　二、馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄

　　馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄，表現(xiàn)在馬克思和恩格斯批判地改造了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)加以批判地改造，批判地繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。所以德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)重要的、直接的理論來(lái)源。馬克思恩格斯認(rèn)為，如果不是先有德國(guó)哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一的科學(xué)社會(huì)主義，就絕不可能創(chuàng)立。可見，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)以及馬克思主義其他理論具有非同一般的重要性。

　　黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他創(chuàng)造性地提出了唯心主義的辯證法，把德國(guó)古典哲學(xué)推到一個(gè)頂峰。而費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批評(píng)提出了唯物主義，同樣把德國(guó)古典哲學(xué)推到另一個(gè)頂峰。馬克思主義主要是對(duì)這兩大成果進(jìn)行批判地改造，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄。

　　(一)馬克思主義對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄。首先，對(duì)于黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，馬克思把它概括為，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性。馬克思直接指出黑格爾辯證法的“否定性”，而且是具有“推動(dòng)”作用和“創(chuàng)造”作用的，是具有革命性的。在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第一章中，恩格斯也揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了辯證法的基本思想，揭露了黑格爾哲學(xué)中體系與方法的矛盾以及體系解體的必然性。

　　我們知道，在黑格爾所處的時(shí)代，通過(guò)康德對(duì)理性的批判，為理性的能力作出界限，打擊了時(shí)代對(duì)理性的信心，這導(dǎo)致的結(jié)果就是，對(duì)理性的限制和絕望加劇了理性的實(shí)證化和神秘化，從而直接導(dǎo)致了宗教和倫理的實(shí)證化和神秘化。正像黑格爾所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代之走到對(duì)于理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來(lái)的知識(shí)上庸俗淺薄――這就是所謂的啟蒙――便坦然自得地自認(rèn)其無(wú)能，并自矜根本忘記了較高興趣。對(duì)于這樣的時(shí)代思想背景，他必須走出理性的實(shí)證化和神秘化這兩個(gè)誤區(qū)，去尋找哲學(xué)新的突破，解決理性的困惑，走出哲學(xué)的困境。因此，他創(chuàng)造性地提出辯證法。當(dāng)然，由于時(shí)代及其思想背景的局限性，黑格爾的辯證法只能建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。而這也是馬克思主義要加以批判的。

　　在《小邏輯》中，黑格爾明確地提出辯證法及其“否定性”。他說(shuō)，反思首先超出孤立的規(guī)定性，把它關(guān)聯(lián)起來(lái)，使其與別的規(guī)定性處于關(guān)系之中，但仍然保持那個(gè)規(guī)定性的孤立有效性。反之，辯證法卻是一種內(nèi)在的超越，由于這種內(nèi)在的超越過(guò)程，知性概念的片面性和局限性的本來(lái)面目，即知性概念的自身否定性就表述出來(lái)了。凡有限之物莫不揚(yáng)棄其自身。因此，辯證法構(gòu)成科學(xué)進(jìn)展的推動(dòng)的靈魂。

　　在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出，科學(xué)的方法的這種性質(zhì)，即一方面是方法與內(nèi)容不分，另一方面是由它自己來(lái)規(guī)定自己的節(jié)奏，這種性質(zhì)，就像我們已經(jīng)提到過(guò)的那樣，在思辨哲學(xué)里才獲得它真正的表述。在這里的“科學(xué)的方法”也就是黑格爾的辯證法，黑格爾認(rèn)為辯證法的性質(zhì)是“方法與內(nèi)容不分”，這也就是方法與內(nèi)容統(tǒng)一，而且是“自己來(lái)規(guī)定自己的節(jié)奏”，這就指出了辯證哲學(xué)的自我運(yùn)動(dòng)的特性，即自身設(shè)立自身的他者，并在揚(yáng)棄與他者的這種中介關(guān)系中完成自身。黑格爾從世界觀和方法論的高度對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了有力的批判，認(rèn)為辯證法與形而上學(xué)不同，是研究?jī)?nèi)在聯(lián)系和矛盾發(fā)展的學(xué)說(shuō)。辯證法是聯(lián)系的發(fā)展的全面地看問(wèn)題。黑格爾把“絕對(duì)觀念”作為辯證的發(fā)展過(guò)程來(lái)加以研究，在近代第一次把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描寫為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，揭示了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)是：他第一個(gè)全面的有意識(shí)的敘述了辯證法一般運(yùn)動(dòng)形式。因而，黑格爾的辯證法具有其“合理的內(nèi)核”。而這“合理的內(nèi)核”正是馬克思主義哲學(xué)吸收的東西。

　　黑格爾唯心辯證法的局限在于只注意到了時(shí)間上的繼起，忽視了空間上的并存。黑格爾唯心辯證法是脫離具體的現(xiàn)實(shí)事物的，只是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的形式在時(shí)間序列上的抽象。他的辯證法也只能是一種形式的抽象，他站在客觀唯心主義的立場(chǎng)上對(duì)辯證法進(jìn)行解釋，認(rèn)為理性自己決定自己，否認(rèn)了人的能動(dòng)作用。這就和辯證法基于現(xiàn)實(shí)存在及其

　　人類社會(huì)能動(dòng)性的革命性產(chǎn)生了背離。對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命抱有巨大熱情的黑格爾為什么出現(xiàn)這樣的思想傾向呢?這就得從當(dāng)時(shí)歐洲時(shí)代大背景尋找答案了，黑格爾的唯心主義辯證法體系，以及之前的德國(guó)古典哲學(xué)體系，是在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既要求革命又害怕實(shí)際斗爭(zhēng)，既反對(duì)封建主義又向封建勢(shì)力妥協(xié)的階級(jí)深刻矛盾性格所決定的。因而，黑格爾的唯心主義辯證法深深地打上了時(shí)代的烙印。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判主要是針對(duì)它的折衷主義和二元論進(jìn)行的。馬克思正是以對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲情態(tài)報(bào)以最徹底的革命性，避免了黑格爾這種陷入了“最壞的混合主義”以及“市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元論”的困境當(dāng)中，徹底地發(fā)揮了辯證法作為強(qiáng)大的思想革命工具的作用。

　　(二)馬克思主義對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的吸收。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)對(duì)于馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生有重要作用，其作用可以與黑格爾的辯證法相提并論。辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義)正是馬克思、恩格斯批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)，包括黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”，以及在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的唯物主義也存在不足之處，這也正是馬克思主義對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行批判地吸收的原因。

　　費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于他對(duì)黑格爾哲學(xué)尤其是其哲學(xué)體系的核心《邏輯學(xué)》進(jìn)行了徹底的清算和批判，將黑格爾哲學(xué)中物質(zhì)和精神相互關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，揭露了黑格爾否定辯證法的唯心性，并用唯物主義的原理同它相對(duì)立。從而將哲學(xué)從唯心主義的牢籠中拯救出來(lái)，確立了唯物主義自然觀，重塑了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，近代哲學(xué)的任務(wù)就是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，使上帝的立場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牧?chǎng)，從而既揚(yáng)棄和克服宗教，也揚(yáng)棄和克服思辨哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈唯物主義是人本主義的唯物主義，他認(rèn)為人的感性存在是世界的本質(zhì)。號(hào)召人們認(rèn)識(shí)世界直接從人的感性存在出發(fā)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義確立了人的主體性地位，這是與舊唯物主義最大的區(qū)別，而舊唯物主義將人看作機(jī)器，是機(jī)械唯物主義的。正如馬克思所說(shuō)，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈批判了唯心主義哲學(xué)之后，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)過(guò)去的唯物主義，而是把感性現(xiàn)實(shí)的人、人的生活以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作他的理論的基本原則，他的人本主義哲學(xué)的原理，為“真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)立足于費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并且進(jìn)一步把唯物主義的基本原則貫徹到社會(huì)歷史觀領(lǐng)域，將唯物論與辯證法結(jié)合起來(lái)，提出了以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象的唯物辯證法，即馬克思主義辯證法，把唯物主義提升到了新的高度。

　　對(duì)于費(fèi)爾巴哈人本唯物主義局限性，馬克思指出。從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。這里馬克思主義主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈否定人能動(dòng)性進(jìn)行批判的，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“物”對(duì)人是具有絕對(duì)的決定性的，感性存在就是純自然的存在，而不是關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的存在，人來(lái)自于自在的自然，沒(méi)有一個(gè)自我生成、自我確證的過(guò)程，人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無(wú)能為力。費(fèi)爾巴哈完全忽視了人的能動(dòng)性，使得他的唯物主義中的人處處顯示出其直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)性。

　　馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄，改造費(fèi)爾巴哈唯物主義中把人當(dāng)作只是感性直觀的自然人的觀點(diǎn)，指出人應(yīng)該是歷史地具體地生成的人，是社會(huì)關(guān)系的總和，是發(fā)展變化的人。在這一揚(yáng)棄的過(guò)程中，馬克思加入實(shí)踐這個(gè)重要的哲學(xué)范疇，把唯物主義置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證的理解，從而揭示出首先人的本質(zhì)力量是自然賦予的。因此，自然具有時(shí)間上的先在性，但人的本質(zhì)力量需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化、物化來(lái)體現(xiàn)，而且通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以使人最終占有自己的本質(zhì)力量，從而表明了實(shí)踐是人和人類社會(huì)形成、存在、發(fā)展的根本方式的唯物主義哲學(xué)新觀點(diǎn)。而人通過(guò)“實(shí)踐”主動(dòng)地經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、改造世界，這是馬克思主義唯物論中一個(gè)核心的理論。

　　三、馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄給我們的啟示

　　馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄給我們的啟示主要有兩點(diǎn)：一是對(duì)前人思想成果的合理繼承;二是結(jié)合時(shí)代對(duì)前人思想成果進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和提升，再加以創(chuàng)新。

　　正是馬克思主義對(duì)前人的思想成果沒(méi)有盲目地排斥，而是將前人的思想成果進(jìn)行揚(yáng)棄，取其精華，棄其糟粕。既不是全盤否定，也不是不加懷疑地全盤接受，而是將不合理的東西、不合時(shí)代要求的東西加以無(wú)情的批判。而合理的東西、符合時(shí)代要求的東西則毫不含糊地肯定和發(fā)揚(yáng)，這充分展現(xiàn)出馬克思主義實(shí)事求是的本質(zhì)。這為我們這個(gè)擁有悠久歷史文明的國(guó)家對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度提供借鑒作用。我們也應(yīng)該正確對(duì)待前人的思想文化成果，取其精華，棄其糟粕，對(duì)于精華我們要倍加愛(ài)護(hù)，不要等到別人將屬于我們前人的文化申報(bào)為歷史文化遺產(chǎn)后才恍然大悟。

　　馬克思主義繼承了德國(guó)古典哲學(xué)合理的內(nèi)容后，并不滿足于已有的成果，而是響應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求，在吸收德國(guó)古典哲學(xué)合理因素后，結(jié)合時(shí)代的新情況，將其提升到一個(gè)新的境界，從而將哲學(xué)發(fā)展到辯證唯物主義的新高度。這啟示我們，對(duì)于前人的成果不僅要進(jìn)行合理繼承和吸收，而且要求我們要以發(fā)展的態(tài)度來(lái)改進(jìn)我們的成果，趕上時(shí)代發(fā)展的新要求。這就是馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)揚(yáng)棄給我們的啟示。

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