馮友蘭先生作為近代以來影響最大的哲學家，不但在哲學史的編纂上成就非凡，其獨到的哲學體系更是讓后人難以望其項背。以下是學習啦小編整理分享的關于馮友蘭的人生哲學論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　馮友蘭的人生哲學論文篇一

　　馮友蘭的哲學智慧

　　摘 要：馮友蘭先生作為近代以來影響最大的哲學家，不但在哲學史的編纂上成就非凡，其獨到的哲學體系更是讓后人難以望其項背。在綜合研究和分析前人學術成果的基礎上，馮友蘭先生提出了中國哲學之精神乃是“極高明而道中庸”的觀點，這在當時是極具變革性質的思想觀念，而其對后來的中國哲學研究也產生了不可忽視的深遠的影響。本文通過論述“極高明而道中庸”的具體含義，分析其與中國傳統(tǒng)思想的不同及成功之處，力圖更加深刻的理解馮友蘭先生的中國哲學思想。

　　關鍵詞：馮友蘭;中國哲學思想;極高明而道中庸

　　馮友蘭先生處于東西方哲學交流碰撞的時期，在西方哲學盛行于世界的情況下，以馮友蘭先生為代表的新儒家開始尋求中國哲學的新出路。馮友蘭先生認為西方哲學分為三大部分：“宇宙論――目的在求一‘對于世界之道理;人生論――目的在求一‘對于人生之道理’;知識論――目的在求一‘對于知識之道理’。”[1]相比之下，中國哲學雖然傳承千年卻沒有系統(tǒng)的體系，同時也缺少思辨性的論證說明。“中國哲學家，多講所謂內圣外王之道。‘內圣’即‘立德’，‘外王’即‘立功’。其最高思想，即實有圣人之德，實舉帝王之業(yè)，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學王者。”[2]在這樣的傳統(tǒng)影響下，馮友蘭先生的哲學重點在人，在于人精神境界的提高，基于此提出了“極高明而道中庸”的觀點，認為只有將高明和中庸統(tǒng)一起來，才能在平凡的世俗生活中達到最高的精神境界，實現(xiàn)內圣外王之道，馮友蘭先生認為這才是中國哲學精神的精髓所在，是哲學研究的根本任務。

　　一、極高明而道中庸

　　為了論述“極高明而道中庸”的哲學含義，馮先生首先討論了出世間底和世間底這兩種不同的關于人生的哲學思想。出世間底哲學認為對于精神的追求是更為高級的，為了提升自身的精神境界水平，人必須放棄放棄現(xiàn)世的世俗生活;世間底哲學則主張現(xiàn)世生活更為重要，這種極端務實的思想幾乎將精神追求貶得一文不值。出世間底和世間底分別代表了“高明”和“中庸”，馮先生認為將二者嚴格對立起來是有失偏頗的，可以將“高明”和“中庸”統(tǒng)一到人生當中，得到一種特殊的不同以往的境界追求，而這種全新的境界才是人在現(xiàn)世世俗生活中能夠達到的最高境界，這也正是“極高明而道中庸”這一思想所提出的哲學意義。

　　對于“極高明而道中庸”的含義，其原意認為現(xiàn)世的完善的道德是最高的精神境界，而馮友蘭先生卻賦予了其全新的意涵。馮先生認為只有宇宙才能用“極”來形容，現(xiàn)世的道德只能逐步接近“高明”，卻不能達到“極高明”的境界，因此，人們所追求的最高的境界即使對宇宙的理解。而“道中庸”所要強調的是依照道德標準來規(guī)范自身的行動，并把握尺度使其符合“中道”的要求。對精神境界的追求是人的心靈的活動，無論本人是否愿意，都不可能不食人間煙火使身體脫離現(xiàn)世生活而單獨追求精神，這不僅是不可能的也是無用的。人所應該追求的最高的境界應該是在現(xiàn)世生活的基礎上實現(xiàn)對世俗生活、人間道德的超越，而并非脫離，否則將會變成無本之木無法實現(xiàn)跨越。

　　總體說來，“極高明而道中庸”就是實現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一，即以出世的精神來體驗感悟入世的生活，在世俗生活中實現(xiàn)精神境界的飛躍，以此來達到人生的最高境界。這才是馮友蘭先生賦予“極高明而道中庸”的全新含義，正是基于此使得馮友蘭先生的思想從根本上與出世間底哲學和世間底哲學得以區(qū)分開來。

　　二、傳統(tǒng)思想的不足

　　馮友蘭先生認為，“按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”[3]作為傳統(tǒng)文化主流的儒家道家等思想充分體現(xiàn)了這一點，但在馮先生看來，不論是哪家之言都有一定的局限性，沒有真正道出實現(xiàn)人生境界提高的途徑以及意義所在。

　　(一)儒家

　　作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的思想一直貫徹儒家思想發(fā)展的始終。孔子將“仁”“禮”視為個人以及國家思想、行為的核心。所謂“仁”即仁慈、仁愛，是個人日常行為最重要的標準之一，而“禮”則“兼指一切風俗習慣，政治社會制度。子產謂‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’。”[4]“仁”與“禮”的提出是對個人行為和國家運行的約束，是一種道德規(guī)范。個人依此進行日常生活，便可以提高自身的道德水平，直至“五十而知天命”，即理解在道德之上的關于“上天”的思想。孔子認為只要按照“仁”和“禮”的要求來進行規(guī)范，人們就會順理成章的“知天命”，雖然孔子倡導修身養(yǎng)性，但個人的修養(yǎng)是為了國家政治服務，其實質仍是主張采取積極入世的態(tài)度參與到社會生活當中，并在齊家治國當中實現(xiàn)個人的價值。因此，孔子所倡導的思想主張只停留在了道德規(guī)范的層面上，并未達到馮友蘭先生所講的最高境界。

　　繼孔子之后，孟子發(fā)展其學說提出了“四端說”，即認為人的本性當中都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，這四端其本質與“仁”“禮”的思想并無差異，只不過孟子認為這些出于人之本性，而孔子對此并未提及。出于所處歷史時代的限制，孔孟的思想追根究底仍是為個人在國家政治生活中的作為服務的，對人生境界的理解也僅局限在道德境界上，對宇宙本體等理論并未提及。

　　到了宋明理學時期，儒家思想中逐漸出現(xiàn)了關于宇宙發(fā)生的理論，張載朱熹等人將宇宙與“氣”“理”聯(lián)系起來，提出“格物致知”的主張，認為每個人都能理解萬物之理即宇宙，只是受到“氣”的限制使得每個人的理解程度不同，而后期的儒家思想都不同程度的受到了這一思想的影響。在這個意義上，宋明理學較孔孟時期的儒學境界進一步提高，與馮友蘭先生所主張的最高境界更為接近，但根本上來說，孔孟儒學注重政治生活，而宋明理學強調個人修養(yǎng)，注重圣人的塑造，儒家思想的主張更多的傾向于“道中庸”，并沒有將出世與入世結合很好的結合起來。

　　(二)道家

　　道家思想十分注重對于世界本質、萬物起源的思慮。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”主張雖然萬物各有差別，但最終仍統(tǒng)一為“道”，認為應該忽視事物之間的差別，“一即全，全即一”，達到天人合一的境界。在這個意義上來看，老子的主張可以說是“極高明”的，但這與馮友蘭先生的觀念相差甚遠。老子的學說可以說是典型的出世學說。究其學說，其實質是在無法擺脫入世生活的情況下轉而采取消極態(tài)度，其所追求的還是超脫的出世的人生境界。 　　到了魏晉學期玄學盛行，方內方外成為俗世與自然世界的代名詞。其認為只要內心達到淡泊無為的境界，即使身處方內進行世俗生活也等同于游于方外，不免有種身在曹營心在漢的意味。魏晉玄學時期的主張看似十分符合馮友蘭先生的“極高明而道中庸”的精神，但其行為的初衷卻不同，馮友蘭先生的主張其目的是為實現(xiàn)內圣外王而服務，雖然“內圣外王”出自莊子思想，但道家根本上還是更加注重“內圣”，追求出世生活，對“外王”這類世俗事務則頗為冷淡。因此，在馮友蘭先生看來，道家學說在此仍是有所欠缺。

　　(三)佛教

　　佛教思想極具宗教意味，雖然其思想包羅萬象，但根本上還是以“來世”觀念為核心展開的，尤其在關于“涅�”和“世間”的思想上，中國佛教與印度佛教同源同流，雖歷經(jīng)千年的發(fā)展，但根本上還是以大乘與小乘的觀念為主。

　　“‘涅�’是佛教徒一切修習所要達到的最高境界或最終目的”[5]，早期佛教與小乘佛教認為現(xiàn)世的苦難是前世的因緣造成的，個人對命運只能順從卻無力改變，人們只有禁欲苦行，累積功德，待進入六道輪回之時，才能在來世擺脫苦難的折磨，或享受現(xiàn)世的生活或立地成佛，“涅�境界與輪回中的狀態(tài)或世俗世界完全不同”[6]。而到后期，中觀派提出了與早期和小乘佛教完全不同的涅�思想，中觀派提出了“實相涅�”的思想，其中心思想認為“涅�是要達到與世間有關聯(lián)的一種精神或認識境界。這種境界不是一種脫離了世間而存在的另一個更高級的境界，而是對世間或事物‘實相’的認識。”[7]，這實際上已經(jīng)接近了馮友蘭先生的出世與入世辯證統(tǒng)一的思想，但后期大乘經(jīng)中并沒有繼承中觀派的思想，仍嚴格劃分了涅�與世間之間的界限。而在中國古代，為了維護統(tǒng)治，君主更多主張倡導的是小乘佛教的思想。

　　佛教思想中著重突出出世觀念，對于皈依佛門的出世之人，認為其應潛心佛法、普渡眾生，最終修成正果得道成佛;對于塵世的凡夫俗子，則認為應多行善事，為來世的幸福積累功德。佛教將出世的得道與入世的善行結合起來，雖然這對俗世生活有所指導，但根本上，佛教仍是主張個人應該脫離紅塵潛心修行，這樣才能擺脫輪回之苦，修成正果。這與馮友蘭先生所主張的出世與入世的統(tǒng)一相差甚遠。

　　三、新理學思想

　　在對傳統(tǒng)思想進行分析批判之后，馮友蘭先生認為儒釋道三家的學說都有失偏頗，并提出新理學，將其視為中國哲學的全新釋義。

　　在《新原人》中馮友蘭先生提出了“覺解”這一思想，覺解是對理性思想的進一步發(fā)揮。他認為人類是有覺解的生物，正是人得以與禽獸區(qū)分的重要本質。對于“覺解”，“覺”意為自覺，而“解”意為了解，即人了解某一事物并自覺去實施。依據(jù)事物和人之間的區(qū)別，“解”也有高低之分，馮先生認為停留在字句或是事物表面含義的“解”是初級的低級的，而深入的研究了解，并將知識、經(jīng)驗賦予實踐，并依據(jù)結果反觀該事物，這是更高一級的“解”。“覺”作為人反躬自省的一種心靈活動，馮先生認為同“解”一樣也有高低層次之分。而依據(jù)個人覺解程度的不同，所達到的境界也有所不同。在《新原人》中馮友蘭先生將人的境界由低到高劃分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，而天地境界是人們應該追求的最高的境界。只有進入天地境界，個人才算真正的實現(xiàn)了人生的最高追求，找到了“安身立命之地”。馮友蘭先生認為能夠達到這種境界的人雖然生活在現(xiàn)世的世俗生活中，卻完成了對自我的超越，由此也就實現(xiàn)了“極高明”和“道中庸”的統(tǒng)一。

　　在整個新理學的人生哲學當中，超越的觀念一直是其思想的核心。能否實現(xiàn)自我的超越是一個人達到最高境界，即天地境界的關鍵所在。只有通過自我超越才能保證既實現(xiàn)精神境界的提高，又不脫離俗世生活。馮友蘭先生認為，中國哲學自古以來注重的一直是內在的修養(yǎng)，對內在的追求和超越相比外在的超越具有更加重要的意義，現(xiàn)世的生活非但不是阻礙，在一定程度上更會給予人們以啟示，使人們更加深刻的感悟天地境界，真正的達到“極高明而道中庸”這一人生哲學的訴求。

　　四、總結

　　作為近代以來成就最為突出的哲學家，馮友蘭先生在分析批判儒家道家等傳統(tǒng)思想的基礎上，提出了新理學這一思想體系，認為“極高明而道中庸”才是中國哲學應有的意涵，天地境界才是人們應當追求的最高的境界。這樣的主張是對中國哲學的全新釋義，為我國哲學的研究提供了新的出路，不僅為中國哲學開辟了新的篇章，同時也在人類思想文明史上畫上了濃墨重彩的一筆。

　　參考文獻：

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　　②馮友蘭.中國哲學之精神[M].中國青年出版社，2005年版.

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　?、菀πl(wèi)群.印度宗教哲學概論[M].北京大學出版社，2006年版.

　　注釋：

　　[1]馮友蘭.中國哲學史(上)[M].生活・讀書・新知三聯(lián)書店，第4頁.

　　[2]同上書 第8頁

　　[3]馮友蘭.中國哲學之精神[M].中國青年出版社，第6頁.

　　[4]馮友蘭.中國哲學史(上)[M].生活・讀書・新知三聯(lián)書店，第85頁.

　　[5]姚衛(wèi)群.印度宗教哲學概論[M].北京大學出版社，第142頁.

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