馮友蘭人生哲學(xué)讀書心得
馮友蘭人生哲學(xué)讀書心得
馮友蘭先生是中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)之學(xué)科地位的確立者，這一方面是因?yàn)樗敬_立了“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”著作的寫作范式，另一方面是因?yàn)樗醪浇榻B并具體應(yīng)用了關(guān)于史料學(xué)的方法理論以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于馮友蘭人生哲學(xué)讀書心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
馮友蘭人生哲學(xué)讀書心得篇一
馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)學(xué)科領(lǐng)域作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這集中體現(xiàn)在其1962年出版的《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》(以下簡(jiǎn)稱《初稿》)一書中。此前，胡適曾在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的“導(dǎo)言”里探討過哲學(xué)史料的種類、審定以及整理等問題，朱謙之先生更是有《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》之1957年油印本(現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館)和1959年8月完成的手稿本(通論三部，九冊(cè))①兩部專著。但胡適尚沒有中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的學(xué)科意識(shí)，甚至連學(xué)科之名也未提及，而朱謙之先生雖有明確的學(xué)科意識(shí)和以“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”為名的著述，但其著作在當(dāng)時(shí)并沒有正式出版，更沒有在學(xué)界形成廣泛影響。
一
事實(shí)上，早在1925年6月中州大學(xué)任教時(shí)，馮友蘭先生就在《對(duì)于哲學(xué)及哲學(xué)史之一見》②一文中對(duì)哲學(xué)史料進(jìn)行分類，指出史料有“原始史料”和“輔助的史料”兩種。其20世紀(jì)30年代的代表作兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》更進(jìn)而劃定了中國(guó)哲學(xué)史史料的五個(gè)選取標(biāo)準(zhǔn)③，并注重總結(jié)古代著述體裁。這兩項(xiàng)工作分別是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料范圍和史料特點(diǎn)的探討。1937年，馮先生在《怎樣研究中國(guó)哲學(xué)史?》的文章中又提出原料、副料和旁料的史料三分法。然而，代表他在中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)學(xué)科上集中成就的卻是其《初稿》。而我們之所以認(rèn)為馮氏是中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)學(xué)科地位的確立者，亦主要是基于其《初稿》對(duì)該學(xué)科之劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
《初稿》基本確立了“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”的寫作范式。
從內(nèi)容看，馮著可以分為兩個(gè)部分：第一部分包括第一章“史料學(xué)的范圍和內(nèi)容”和第二章“論目錄”，講史料學(xué)理論;第二部分包括第三章至第十四章，是介紹哲學(xué)典籍的具體史料學(xué)。查看馮著之后的中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)專著，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們基本都遵循了此種二分的寫作范式，只是在內(nèi)容上不斷的豐富和完善，史料學(xué)理論部分的規(guī)模也呈日益增大之勢(shì)。我們認(rèn)為，這種趨勢(shì)的出現(xiàn)和馮友蘭先生是有一定關(guān)系的。在《初稿》第一章，他給史料學(xué)下了一個(gè)定義：“史料學(xué)是歷史科學(xué)中的一個(gè)部門，為歷史學(xué)的研究作準(zhǔn)備工作，是關(guān)于史料的方法論。”④
雖然馮先生在其著作里并沒有很好地貫徹這一定義，即他沒有著重講述“關(guān)于史料的方法論”，而是偏向于具體哲學(xué)史料的宣介，但是他的這一卓越見解卻為中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)指示了研究方向。如上所述，史料學(xué)理論部分的規(guī)模呈日益增大之勢(shì)，這表明學(xué)界對(duì)之重視程度日益增加。
在具體史料學(xué)部分，馮友蘭先生所選出的哲學(xué)典籍，也基本劃定了其后史料學(xué)論著的介紹范圍。他把中國(guó)的哲學(xué)史料分為商至西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢至?xí)x、唐至清和近代時(shí)期五個(gè)歷史階段，其中商至西周屬于奴隸社會(huì)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)屬于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期，漢至?xí)x屬于封建社會(huì)的確立和前期封建制發(fā)展時(shí)期，唐至清屬于后期封建制發(fā)展時(shí)期。對(duì)于近代時(shí)期的哲學(xué)史料，馮先生則沒有確定社會(huì)性質(zhì)。與《初稿》相比，盡管其后的史料學(xué)專著介紹史料的詳略程度和敘述方式有所不同，也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)和修正所介紹哲學(xué)史料的內(nèi)容，但是，它們基本沒有越出《初稿》制定的選材框架。這也是我們認(rèn)為《初稿》基本確立了“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”之寫作范式的第二個(gè)原因。
此外，《初稿》還設(shè)置了《附錄》，對(duì)應(yīng)正文的“史料學(xué)的范圍和內(nèi)容”、“論目錄”以及中國(guó)哲學(xué)史料的五個(gè)歷史階段摘錄了必要的參考資料，與正文相得益彰。此舉被商聚德先生視為完善中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)體系的內(nèi)容之一。
馮友蘭人生哲學(xué)讀書心得篇二
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也。”
雖說是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中國(guó)哲學(xué)的精神》之“哲學(xué)在中國(guó)文化中地位”)9頁(yè)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
“海洋國(guó)家的人是知者，大陸國(guó)家的人是仁者，然后按照孔子的話說：‘知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽’。”(第二章《中國(guó)哲學(xué)的背景》之“海洋國(guó)家與大陸國(guó)家”)35頁(yè)
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象總是站在經(jīng)驗(yàn)者的對(duì)面。如果說，‘一切’能夠是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，那也一定要說，還有個(gè)經(jīng)驗(yàn)者站在‘一切’的對(duì)面。”(第八章《名家》之“惠施學(xué)說、公孫龍學(xué)說的意義”)110
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)?ldquo;一切”無(wú)外。
(四)宗教與詩(shī)
“宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想像和現(xiàn)實(shí)融合起來。所不同的是，宗教是把它當(dāng)做了真的來說，而詩(shī)是把它當(dāng)做了假的來說。”(第十三章《儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子》之“禮、樂的學(xué)說”)177
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的，但是從詩(shī)中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
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