黑格爾法哲學(xué)原理讀后感范文
黑格爾法哲學(xué)是建立在他創(chuàng)造的“絕對(duì)精神(理念)”哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的,每個(gè)人對(duì)于黑格爾法的哲學(xué)原理有不同的讀后感。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的黑格爾法哲學(xué)原理讀后感的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!
黑格爾法哲學(xué)原理讀后感篇一
一、黑格爾法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
黑格爾法哲學(xué)的理論淵源來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙思想,但黑格爾更多的是從康德那里間接繼承來(lái)的,他批判的繼承了康德的哲學(xué)理論,建立了最完整的客觀唯心主義體系,將德國(guó)古典唯心主義推到了頂峰。在法學(xué)方面批判的繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想,也從人的意志本性角度來(lái)闡發(fā)這一思想。
康德法哲學(xué)體系是他整個(gè)哲學(xué)體系的邏輯環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成,法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門。要理解他的法哲學(xué)就必須了解其哲學(xué)體系的演進(jìn)脈絡(luò)和主要結(jié)構(gòu)。
他杜撰了一個(gè)至高無(wú)上的精神實(shí)體“絕對(duì)精神(理念)”,這是他哲學(xué)的核心。他把絕對(duì)精神看作是自然世界、精神世界和一切社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。認(rèn)為絕對(duì)精神是第一性的和永恒的,其他事物都是從中派生出來(lái)的,都是對(duì)絕對(duì)精神發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)和結(jié)果。這就是客觀唯心主義。他的哲學(xué)體系就是絕對(duì)精神的辯證發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為這一過(guò)程經(jīng)歷了邏輯、自然和精神三個(gè)階段。在邏輯階段,絕對(duì)精神處于自在自衛(wèi)的狀態(tài),他只是以純粹概念的形式存在,因而其發(fā)展表現(xiàn)為一系列的純粹概念的邏輯推理;在經(jīng)歷了一系列的概念推理之后,絕對(duì)精神外化為自然界的諸種事物,因而進(jìn)入自然階段在這個(gè)階段絕對(duì)精神通過(guò)物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和有機(jī)運(yùn)動(dòng),從低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展,最后出現(xiàn)了生命有機(jī)體,出現(xiàn)了人;人是有意識(shí)的,因此絕對(duì)精神又進(jìn)入到發(fā)展的精神階段,既開(kāi)始了又回到自身的過(guò)程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)小階段。在第一個(gè)小階段,絕對(duì)精神還只是表現(xiàn)為個(gè)人的各種意識(shí),如靈魂、意識(shí)和心靈;在第二個(gè)小階段表現(xiàn)為社會(huì)精神、或客觀精神,它是個(gè)人精神中普遍的東西,個(gè)人行為中規(guī)律性的東西,因而也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。正是在這里黑格爾展開(kāi)它的法哲學(xué)體系的全部?jī)?nèi)容的。在第三小階段,絕對(duì)精神經(jīng)過(guò)藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種形式,最后到達(dá)它自身。但不是簡(jiǎn)單的回復(fù),而是充分展現(xiàn)了自身、認(rèn)識(shí)了自身,是在更高階段的回復(fù)。
二、法哲學(xué)與法的概念
(一)法哲學(xué)與法
從以上的哲學(xué)體系的演進(jìn)來(lái)看,我們知道了他認(rèn)為全部宇宙的運(yùn)動(dòng)都是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)。一切事物都是絕對(duì)觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現(xiàn)實(shí)化或定在(事物外部表現(xiàn)形式)的產(chǎn)物,是他的概念和這個(gè)概念的定在之間的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體就叫做理念。他進(jìn)一步講,科學(xué)不是感性的東西,應(yīng)當(dāng)全面把握事物即理念。理性就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。
所以黑格爾的法哲學(xué),就是研究客觀精神運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。法以它所體現(xiàn)的客觀精神為概念,以這種概念的外在或定在為現(xiàn)實(shí),以二者的統(tǒng)一為理念。具體說(shuō)法哲學(xué)就是以法的理念為對(duì)象的科學(xué),是以法的理念,即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象。
因此,法按其本質(zhì)是精神之物,它確定的地位和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人的意志。意志又是自由的,人人都有隨自由而來(lái)的權(quán)利。所以自由就是法的實(shí)體和規(guī)定性,法就是自由意志的實(shí)現(xiàn)。
但人的意志,有兩種,一種是真正的意志或理性意志,另一種就是任性,或稱為“感性意志、外在意志、經(jīng)驗(yàn)意志”,只有經(jīng)過(guò)理性思維和達(dá)到自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種合乎規(guī)律的具體自由的體現(xiàn)。
(二)法哲學(xué)體系
所以統(tǒng)帥一切的“絕對(duì)理性”在客觀精神階段必然表現(xiàn)為自由意志,人類社會(huì)由抽象法到道德再到倫理,就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系:
1.抽象法(所有權(quán)、契約、不法)
這是自由意志的最初階段,表現(xiàn)為單個(gè)人的意志,它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權(quán)利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說(shuō)人人都能意識(shí)到自己是主體性的人格,而還沒(méi)有任何其他現(xiàn)實(shí)的、具體的權(quán)利。因此它只能以禁令為基礎(chǔ),就是說(shuō),你不能否定他人的人格,要承認(rèn)別人具有與自己相同的人格。其表現(xiàn)在3個(gè)環(huán)節(jié)上。
由于人的自由活動(dòng)是離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)――財(cái)產(chǎn)的,所以這種法的定在或領(lǐng)域的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)物的占有或所有權(quán)。而財(cái)物不僅可以占有而且可以轉(zhuǎn)移和交換,這就產(chǎn)生了第二個(gè)環(huán)節(jié)――契約。又由于在實(shí)際上存在對(duì)所有權(quán)和契約的不尊重和侵犯,由此產(chǎn)生了第三個(gè)環(huán)節(jié)――不法。他還進(jìn)一步把不法分為無(wú)犯意的不法、欺詐(以法的名義從事不法活動(dòng))和犯罪(公然與法對(duì)抗,即嚴(yán)重的違法)三種。由不法又引出刑罰。他認(rèn)為不法是對(duì)法的否定,刑罰是對(duì)不法的否定,從而是否定的否定,即法的恢復(fù)。刑罰的目的在于實(shí)現(xiàn)正義,因?yàn)榉ㄖ挥型ㄟ^(guò)對(duì)具體違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在,也才能顯示法的正義性。
到此,黑格爾完成了他在抽象階段的推演:由法到犯罪,由犯罪到刑罰,正義在更高層次上得以伸張和回復(fù)。于是,自由意志由抽象法過(guò)渡到道德階段。
2.道德
道德是通過(guò)在意志發(fā)展過(guò)程中對(duì)抽象法的揚(yáng)棄而成的真理,亦即法的一個(gè)較高的階段。道德是存在于人內(nèi)心的法、主觀意志的法,是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)。在道德領(lǐng)域,意志表現(xiàn)為“自為的無(wú)限性”,意志在能動(dòng)的、積極的作用于自己,意志在向著自身的內(nèi)部實(shí)現(xiàn),使主體自己評(píng)價(jià)自己的意志是否符合意志本身(客觀意志)的規(guī)定性或概念。這個(gè)模式是:道德的概念――單一意志(主觀的法)――普遍意志即道德的現(xiàn)實(shí)。只有在道德領(lǐng)域中,才真正表現(xiàn)出單一人格的能動(dòng)性,表現(xiàn)出人格能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià),從而才能使人格成為主體。
道德包括三個(gè)環(huán)節(jié):第一個(gè)環(huán)節(jié)是故意和責(zé)任;第二個(gè)環(huán)節(jié)是意圖和福利;第三個(gè)階段,道德不再是一種手段,自身就是目的,他所追求的不是眼前的福利,而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對(duì)尺度,是徹底實(shí)現(xiàn)了的自由和人類世界的最終目的。
3.倫理
通過(guò)以上的論述,我們知道抽象法是絕對(duì)的意志;而道德僅僅具有主觀性,是主觀法,所以二者都缺乏現(xiàn)實(shí)性。而主客觀的統(tǒng)一則產(chǎn)生了一種更高級(jí)的法――倫理。倫理就是自由意志即通過(guò)外物,又通過(guò)內(nèi)心,得到充分的現(xiàn)實(shí)性,是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統(tǒng)一,是法和道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
他認(rèn)為倫理的發(fā)展環(huán)節(jié)有家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)環(huán)節(jié)。他們分別是倫理精神從低到高自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程的三個(gè)階段。
(1)家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神;家庭的發(fā)展過(guò)程也有三個(gè)環(huán)節(jié),第一個(gè)是婚姻,這是家庭的基礎(chǔ),它是以愛(ài)為內(nèi)容的倫理關(guān)系;第二個(gè)是家庭財(cái)富,家庭是一個(gè)人格,財(cái)富就是家庭的人格的定在,只有在財(cái)產(chǎn)中,家庭才有外部的實(shí)在性。第三個(gè)是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時(shí)間性的,父母的死亡,特別是子女長(zhǎng)大成為獨(dú)立的人格者,家庭的使命完成,進(jìn)而過(guò)渡到市民社會(huì)。
(2)市民社會(huì)。它是現(xiàn)代及資本主義的產(chǎn)物,是為每個(gè)人滿足自己的需要和由這些需要的整體所構(gòu)成的混合體,也就是任性和普遍性的混合體。這是個(gè)個(gè)人主義的世界,在其中每個(gè)人都是以個(gè)人的面目出現(xiàn),他們帶著自己的目的投身于社會(huì)之中,別人對(duì)自己來(lái)說(shuō)都只是手段,但又離不開(kāi)這個(gè)社會(huì),所以又依賴普遍性、受普遍性的控制。(特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式,并且在滿足他人福利的同時(shí)滿足自己,在相互制約中建立起一切方面的相互依賴的制度)。
(3)國(guó)家。黑格爾認(rèn)為,國(guó)家是倫理精神發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié),也是最高環(huán)節(jié),是倫理(客觀)精神達(dá)到了自我滿足。
首先,它是倫理觀念的現(xiàn)實(shí),是倫理精神的完成。倫理精神在國(guó)家中才客觀的和現(xiàn)實(shí)的成為一個(gè)有機(jī)體。他是借助最高組織和權(quán)力的形式所表現(xiàn)出來(lái)的法,是對(duì)家庭和市民社會(huì)的揚(yáng)棄。
其次,它是絕對(duì)自在自為的理性東西,是獨(dú)立的、永恒的,是最高的和最后的目的。國(guó)際的基礎(chǔ)不是契約的,因?yàn)槠跫s是單個(gè)人的任性、意見(jiàn)、和隨意表達(dá)同一為基礎(chǔ)的。
再次,國(guó)家是維護(hù)自由的最高權(quán)利,而充當(dāng)一名國(guó)家成員,是單個(gè)人的義務(wù);個(gè)人只有在國(guó)家中,才具有客觀性、真理性和倫理性。
最后,國(guó)家是現(xiàn)實(shí)的神,是神在地上的行進(jìn),人們必須崇敬國(guó)家。
他對(duì)國(guó)家的極度推崇,對(duì)國(guó)家的極度神秘化,最終回到國(guó)家主義,國(guó)家崇拜,忘掉了國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也為某些人用所謂國(guó)家利益來(lái)壓制市民社會(huì)的發(fā)展制造了唯心主義的論據(jù)。
三、對(duì)其法哲學(xué)理論的評(píng)價(jià)
他是從哲學(xué)角度提出了獨(dú)特的法律思想,是近代古典自然法學(xué)的繼承者,他還受法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想如天賦人權(quán)、社會(huì)契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對(duì)專制主義,但是只主張局部的改良,而不涉及整個(gè)制度。他們對(duì)法的精深的理論分析,極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫(kù)。
(一)特點(diǎn)總結(jié)
第一,把法學(xué)同哲學(xué)、倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在一起,宣揚(yáng)國(guó)家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法的理性主義性質(zhì)。
第二,推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保留君主的同時(shí),實(shí)行法治,是公眾權(quán)力不再具有私人性質(zhì)而體現(xiàn)出普遍意志,認(rèn)為其是最高最完善的政體。但強(qiáng)調(diào)法治建立的重要性,實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的思想,值得我們借鑒。
第三,黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以使得一個(gè)民族保持活力,強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須無(wú)條件服從國(guó)家的觀念都埋下了一些危險(xiǎn)的種子。這可能與他的御用官方哲學(xué)家的身份有關(guān),必須為德國(guó)的統(tǒng)一擴(kuò)張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。其中的國(guó)家主義、民族主義、種族主義被后來(lái)的黑格爾主義者繼承和修改后,為法西斯主義提供了理論依據(jù),為他們所利用。
第四,對(duì)于國(guó)際關(guān)系,特別是國(guó)際法,提出了尊重國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)、不干涉他國(guó)內(nèi)政、遵守國(guó)際條約和慣例等原則,奠定了現(xiàn)代國(guó)際法的基石。特別是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道主義,對(duì)今天處理國(guó)際事務(wù)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后,他系統(tǒng)地闡述哲學(xué)的方法即辯證的歷史的方法,不僅體現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特的思想貢獻(xiàn),而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(二)對(duì)法學(xué)發(fā)展的影響
馬克思主義及其法哲學(xué)在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中誕生,由此引起了人類歷史進(jìn)程的巨大變化。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以復(fù)興康德、黑格爾思想為特點(diǎn)的新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)興起,他們強(qiáng)調(diào)用社會(huì)理想或國(guó)家主義代替古典哲理法學(xué)派的個(gè)人自由,并引進(jìn)了社會(huì)學(xué)的研究,被龐德等法學(xué)家稱為社會(huì)治理法學(xué)派。新康德主義批判了康德哲學(xué)中的唯物主義成分,否認(rèn)自在之物的存在,宣揚(yáng)法的理想之類的東西決定著社會(huì)的發(fā)展,主張法是來(lái)自人的自覺(jué)意識(shí)的應(yīng)當(dāng)?shù)囊?guī)范或爭(zhēng)議的規(guī)范,純屬獨(dú)立的東西。一戰(zhàn)后,讓位于新黑格爾主義,他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義,拋棄了辯證法中的合理內(nèi)核及發(fā)展的觀念,變成了主觀的辯證法。他們強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家是永恒的整體,鼓吹個(gè)人要完全服從國(guó)家,并為國(guó)家犧牲一切的國(guó)家至上論、元首至上論,為法西斯所利用,客觀上起到了為法西斯主義辯護(hù)的作用,二戰(zhàn)后新黑格爾主義法學(xué)銷聲匿跡。
黑格爾法哲學(xué)原理讀后感篇二
從前,在我國(guó)知識(shí)界幾乎無(wú)人不曉黑格爾,而如今,
有些受分析哲學(xué)影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值:
所謂凡是黑格爾說(shuō)得明白的,都是毫無(wú)創(chuàng)建的廢話,凡是他試圖有所創(chuàng)建的,
都是他無(wú)法說(shuō)清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學(xué)》中,
我們既看不到“廢話”,也聽(tīng)不到“黑話”,有的只是流暢、嚴(yán)謹(jǐn)而思辨的哲學(xué)話語(yǔ)。
康德之被載入史冊(cè),因其創(chuàng)立了“批判哲學(xué)”,
費(fèi)希特之被載入史冊(cè),因其創(chuàng)立了先驗(yàn)“知識(shí)學(xué)”,
謝林之被載入史冊(cè),因其創(chuàng)立了“自然哲學(xué)”,
而黑格爾之被載入史冊(cè),就是因其創(chuàng)立了“精神哲學(xué)”!
一
黑格爾的《精神哲學(xué)》這本書(shū),對(duì)于學(xué)過(guò)西方哲學(xué)史的人而言,應(yīng)該是不會(huì)陌生的。但是,大多數(shù)人恐怕會(huì)像我一樣,以前并沒(méi)有認(rèn)真地讀過(guò)它。1986年張世英先生出版了《論黑格爾的精神哲學(xué)》(上海人民出版社)一書(shū),并給我們五位研究德國(guó)哲學(xué)的碩士生每人一本。對(duì)于張先生的這份寶貴禮物,我們都不敢怠慢、抓緊學(xué)習(xí),記了許多筆記并進(jìn)行了幾次熱烈的爭(zhēng)論。但是,那時(shí)我們有的研究叔本華和尼采、有的研究海德格爾,而我則主要研究剛剛被介紹進(jìn)來(lái)的伽達(dá)默爾,所以,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)真閱讀黑格爾的《精神哲學(xué)》原著。后來(lái)我考入楊祖陶先生門下,研究德國(guó)古典哲學(xué),博士論文做的是謝林,依然沒(méi)有專門研究黑格爾,好在無(wú)論謝林還是伽達(dá)默爾,都與黑格爾哲學(xué)關(guān)系緊密,才一直沒(méi)有遠(yuǎn)離黑格爾。
一晃二十年的光陰過(guò)去了,我等當(dāng)年的研究生現(xiàn)在已成為大學(xué)教授,張先生、楊先生卻早已成為白發(fā)蒼蒼的老人。以八十歲高齡,長(zhǎng)期患有腰肌勞損等病,又不會(huì)電腦打字的楊先生硬是一筆一劃地譯出了黑格爾的這本《精神哲學(xué)》,實(shí)在讓學(xué)生感動(dòng)不已!當(dāng)打開(kāi)人民出版社張偉珍女士寄來(lái)的這本書(shū)時(shí),讀到的卻是如此深沉而又不失曉暢的文筆,真讓我激動(dòng)得熱淚盈眶。這激動(dòng)的淚同時(shí)也是悲愴的淚,純粹的學(xué)者畢其一生之力,可能就是為一本書(shū)、一句話、甚至一個(gè)詞語(yǔ)嘔心瀝血,哪怕經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的“主奴斗爭(zhēng)”,真學(xué)問(wèn)卻往往難以被俗世“承認(rèn)”;這激動(dòng)的淚或許也是希望的淚,畢竟黑格爾在理念上闡明的“精神本身”在經(jīng)歷了不屈不撓的“沉浮”、“壓抑”、“瘋癲”、“抗?fàn)帯敝?,將?huì)超越主觀的“狹隘”、“偏見(jiàn)”、“任性”而得到“客觀的”“意識(shí)”、“認(rèn)同”,開(kāi)辟出“法”、“道德”和“倫理”的世界,向著“世界歷史進(jìn)程”邁進(jìn),會(huì)給予學(xué)者們某些內(nèi)心的安慰。
對(duì)于這份沉甸甸的“禮物”,惟有認(rèn)真的閱讀和理會(huì),方可對(duì)得起筆耕者的“精神”。
二
黑格爾有生之年一共出版了五本著作:《論費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系之間的差異》(簡(jiǎn)稱《差異》)、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》(簡(jiǎn)稱《哲學(xué)全書(shū)》,包括《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》三部分)、《法哲學(xué)原理》。表面看來(lái),《精神哲學(xué)》只不過(guò)是《哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》中的一個(gè)部分,但究其實(shí)質(zhì),卻應(yīng)是黑格爾被載入史冊(cè)的“符號(hào)”。
康德之被載入史冊(cè),因其創(chuàng)立了“批判哲學(xué)”,費(fèi)希特之被載入史冊(cè),因其創(chuàng)立了先驗(yàn)“知識(shí)學(xué)”,謝林之被載入史冊(cè),因其創(chuàng)立了“自然哲學(xué)”,而黑格爾之被載入史冊(cè),就是因其創(chuàng)立了“精神哲學(xué)”!
可能馬上有人會(huì)反駁說(shuō),這是以偏概全。把“精神哲學(xué)”作為黑格爾體系的標(biāo)志,那么,將如何看待它與黑格爾其他著作之間的關(guān)系呢?
《差異》首先可以排除在黑格爾哲學(xué)的核心之外,這是沒(méi)有任何疑問(wèn)的,因?yàn)槌霭孢@本書(shū)時(shí),黑格爾在某種程度上還只能算是一個(gè)“謝林主義者”。他這本書(shū)表面上是公正地分析費(fèi)希特和謝林之間的差異,實(shí)際的結(jié)果卻是他幫助謝林建立起了“自我意識(shí)”,強(qiáng)化了謝林自然哲學(xué)的“客觀觀念論”與費(fèi)希特“主觀觀念論”的對(duì)立和分離。該書(shū)表明黑格爾當(dāng)時(shí)是贊同謝林“客觀觀念論”的立場(chǎng)的。
有疑問(wèn)的首先是《精神現(xiàn)象學(xué)》。這本書(shū)的確是黑格爾成為哲學(xué)家的標(biāo)志,也是黑格爾影響最大的兩本著作之一(另一本即《法哲學(xué)原理》),馬克思說(shuō),這是黑格爾哲學(xué)全部秘密的發(fā)源地。從這個(gè)說(shuō)法中,我們可以明確的是,《精神現(xiàn)象學(xué)》確實(shí)具有里程碑式的意義,但無(wú)法說(shuō)明它與《精神哲學(xué)》究竟是何種關(guān)系。按照黑格爾最初的想法,《精神現(xiàn)象學(xué)》是其整個(gè)“科學(xué)體系的第一部”,是整個(gè)哲學(xué)的“導(dǎo)言”,但同時(shí),它又是一個(gè)“獨(dú)立的整體”;在他當(dāng)時(shí)給謝林的信和后來(lái)的《小邏輯》中都表達(dá)了這一定位。但是,在1808-1811年他為紐倫堡中學(xué)所編的《哲學(xué)入門》和1817年的《精神哲學(xué)》中,《精神現(xiàn)象學(xué)》卻只是“主觀精神”的一個(gè)環(huán)節(jié),是“人類學(xué)”和“心理學(xué)”的中介。許多人由于《精神現(xiàn)象學(xué)》本身的影響大大超過(guò)《精神哲學(xué)》,而不愿把前者作為一個(gè)部分納入到后者之中。但只要對(duì)照一下這兩部書(shū)的內(nèi)容安排,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管作為“主觀精神”之中介環(huán)節(jié)的“精神現(xiàn)象學(xué)”,的確不能等同于獨(dú)立的《精神現(xiàn)象學(xué)》,因?yàn)樵谶@里,“理性”的部分,非常簡(jiǎn)短,沒(méi)有包含《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“精神”部分,以及宗教和“絕對(duì)知識(shí)”等部分,但是這些部分卻在《精神哲學(xué)》的“客觀精神”和“絕對(duì)精神”部分得到闡述,而《精神哲學(xué)》中的“人類學(xué)”(以“靈魂”為對(duì)象)部分是作為“科學(xué)體系”“第一部分”的《精神現(xiàn)象學(xué)》(“所描述的是一般科學(xué)或知識(shí)的形成過(guò)程”)無(wú)法包容的,因?yàn)檫@個(gè)階段是“精神”的“潛意識(shí)”(靈魂)階段,處在“前科學(xué)”的水平上,是“精神”的時(shí)睡時(shí)醒,有時(shí)在“夢(mèng)”中呈現(xiàn),有時(shí)表現(xiàn)為“精神”的“癡呆”、“渙散”、“傻”甚至“癲狂”。就此而言,《精神哲學(xué)》包容了《精神現(xiàn)象學(xué)》,盡管論述的角度有所不同,但更全面地闡述了整個(gè)“精神”的發(fā)生和發(fā)展。
同樣,盡管《法哲學(xué)原理》也像《精神現(xiàn)象學(xué)》一樣,作為一個(gè)“獨(dú)立的整體”,比《精神哲學(xué)》產(chǎn)生了更大的影響,但在黑格爾的哲學(xué)體系框架之內(nèi),依然是《精神哲學(xué)》的一個(gè)部分:“客觀精神”,廣義上屬于《精神哲學(xué)》。《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《美學(xué)》和《哲學(xué)史》廣義上都是如此,即屬于《精神哲學(xué)》的一個(gè)特殊部分。
余下的就是《邏輯學(xué)》和《自然哲學(xué)》與《精神哲學(xué)》的關(guān)系。作為《哲學(xué)全書(shū)》的三個(gè)獨(dú)立的部分,它們不是包容的關(guān)系,這是肯定的。但是,根據(jù)黑格爾辯證法“三段論”之間的內(nèi)在關(guān)系,“邏輯學(xué)”是研究“純概念”(即“純理念”)的“科學(xué)”,是人人“最熟知”、但又最不知的一些概念,像“存在”、“質(zhì)”、“量”、“度”等等,只要我們說(shuō)話,只要我們?cè)谏钪校蜁?huì)遇到這些概念,所以“最熟知”;但它們又是最普遍的、最抽象的、最無(wú)規(guī)定性的概念,所以我們實(shí)際上知之最少。但在黑格爾看來(lái),一般人說(shuō)對(duì)它們最不知是可以的,但對(duì)哲學(xué)而言,停留在這種“熟知卻不真知”的狀態(tài)是不允許的,因?yàn)檎軐W(xué)就是要把這些最普遍的純概念帶入理解,不理解它們,就不理解事物的真正本質(zhì),哲學(xué)就不成其為哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為,純粹概念就是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本和核心,“自然”和“精神”都只是這一“根本”和“核心”展示出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)性”。在這個(gè)意義上,即從純粹理念上,“邏輯學(xué)”是“本質(zhì)”、是“靈魂”,而“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”是“應(yīng)用邏輯學(xué)”。但從另一方面說(shuō),要認(rèn)識(shí)純概念,不能從概念到概念,從抽象到抽象,而要讓純概念“外化”為現(xiàn)實(shí),把它內(nèi)含的內(nèi)容一一展示出來(lái),比如我們無(wú)法認(rèn)識(shí)純“存在”,但要展示出“物理的存在”、“化學(xué)的存在”、人的存在、社會(huì)的存在、歷史的存在等等等等,然后,我們?cè)購(gòu)倪@些展示出來(lái)的“現(xiàn)象”或“存在物”返回到它們的“存在概念”,經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)“外化”和一個(gè)“內(nèi)化”的反復(fù),我們才能知道“存在”究竟是什么意義。因?yàn)樵诩兏拍畹摹巴饣敝校覀兊靡灾庇^到它的“形態(tài)”,“存在的方式”;在“內(nèi)化”中,事物在“反省”、“反思”中回到了自身本質(zhì)的“具體”規(guī)定。在此意義上,“邏輯學(xué)”只有經(jīng)歷“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”,才達(dá)到自身的“真理”;“精神哲學(xué)”是抽象“邏輯學(xué)”的“純粹概念”的展開(kāi),是經(jīng)過(guò)了對(duì)外化為“自然”的“理念”的揚(yáng)棄而回到自身的“具體概念”。所以,精神雖然以自然為前提,卻又是自然的真理,“關(guān)于精神的知識(shí)是最具體的,因而是最高的和最困難的”(黑格爾)。精神哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系,不是兩種外在之物的關(guān)系,而是同一個(gè)人的童年和晚年的關(guān)系。精神哲學(xué)如同一個(gè)飽經(jīng)滄桑的哲學(xué)老人,而邏輯學(xué)如同一個(gè)單純幼稚的少年,兩者說(shuō)的是同一個(gè)概念,但內(nèi)涵的豐富性全然兩樣。在這個(gè)意義上,可以說(shuō),“精神哲學(xué)”就是有豐富內(nèi)涵的、“具體概念”的“邏輯學(xué)”。所以,說(shuō)精神哲學(xué)是黑格爾整個(gè)哲學(xué)的標(biāo)志,就是合理的了。不理解他的精神哲學(xué),就不可能理解他的整個(gè)哲學(xué)。
三
“精神哲學(xué)”是黑格爾首次開(kāi)辟的一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域。在古希臘,柏拉圖和亞里士多德研究了“靈魂”,但沒(méi)有提出過(guò)“精神”概念,羅馬時(shí)代提出了“自然法”思想,也不知道“精神”為何物?!熬瘛?Geist)作為一個(gè)“術(shù)語(yǔ)”,最早出現(xiàn)在____中,但不是獨(dú)立出現(xiàn)的,而是和“神”的“位格”連在一起,作為“圣靈”( Geist Gottes)而存在?!笆レ`”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”,但我們從不說(shuō)上帝的精神或神的精神,而只說(shuō)“神靈”、“圣靈”,原因在于“精神”是一個(gè)屬人的概念。黑格爾之提出精神哲學(xué),鮮明地體現(xiàn)出啟蒙之后西方哲學(xué)的世俗化轉(zhuǎn)向。他要研究的就是“人的精神”,要確立和引導(dǎo)“時(shí)代的精神”。哲學(xué)作為在思想中所把握的時(shí)代,不僅僅是在對(duì)現(xiàn)時(shí)代精神的批判、匡正和治療中確立自身的合法性,而是要在對(duì)時(shí)代精神的理解、詮釋和引領(lǐng)中開(kāi)辟新的未來(lái)。只有這樣的哲學(xué),才能真正稱得上是“時(shí)代精神的精華”。
因此,黑格爾之所以提出“精神哲學(xué)”,就是要承擔(dān)現(xiàn)代性哲學(xué)的這一使命。自從啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教批判以來(lái),上帝信仰已經(jīng)失去了合法性,啟蒙哲學(xué)的世俗化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)讓科學(xué)理性登上了精神的寶座。但是,啟蒙倫理在科學(xué)理性基礎(chǔ)上為人類精神奠基的嘗試,卻一再地遭受失敗。功利主義把精神的基礎(chǔ)放在世俗的快樂(lè)、幸福和功利之上,道德最終只能依賴于人的自然的同情心;而康德的道義論把道德的最終基礎(chǔ)放在人類實(shí)踐理性的正確使用之上,但道德義務(wù)的最終形成必須依賴于對(duì)不可認(rèn)識(shí)的靈魂和上帝存在的“懸設(shè)”,最終只能是一種內(nèi)在的主觀確信。黑格爾尖銳地批判了“批判哲學(xué)把這種對(duì)于永恒的、神圣的東西的無(wú)知當(dāng)作良知”,把精神“停留在宗教里”,結(jié)果“世界精神在很大程度上忙碌于現(xiàn)實(shí),被拉向外部”,對(duì)日常生活的瑣碎興趣取代了精神的崇高教養(yǎng),庸俗淺薄、輕浮任性的外在追求使得精神無(wú)法返回自身,在其固有的家園怡然自得。這種批判僅僅作為對(duì)康德的批判,是不成立的,而作為對(duì)當(dāng)時(shí)的精神狀況的批判,則不僅適合當(dāng)時(shí)的德國(guó),對(duì)后世也有啟迪意義。黑格爾相信,這個(gè)時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了,保護(hù)、培育、留心人類精神的神圣偉大、崇高和光明的自我意識(shí)不被湮滅與淪落的使命,已經(jīng)托付給了德國(guó)哲學(xué)。
要完成這一使命,不是要對(duì)過(guò)去的一切采取全然批判和拒絕的態(tài)度,在一個(gè)所謂的全新基地上重起爐灶,而是要對(duì)人類的精神現(xiàn)象加以理性的理解和把握,使每一種精神現(xiàn)象達(dá)到自我意識(shí),明白自己的意義及其限度,可能的方向和可能的弊端,在精神自身的“經(jīng)歷”中,把握到那個(gè)朝向崇高、絕對(duì)的精神邁進(jìn)的堅(jiān)定不移的必然道路。這就是黑格爾整個(gè)哲學(xué)、特別是《精神哲學(xué)》所做的工作。
四
《精神哲學(xué)》分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)部分。但在篇幅上三個(gè)部分是完全不對(duì)等的,“主觀精神”占了三分之二還要多的篇幅,原因在于,“客觀精神”在《法哲學(xué)原理》中得到了詳細(xì)闡發(fā),而以“藝術(shù)”“宗教”和“哲學(xué)”為主題的“絕對(duì)精神”分別在《美學(xué)》《宗教哲學(xué)》和《哲學(xué)史》得到了詳細(xì)的闡發(fā),在這里只是為了體系完整的需要,點(diǎn)到為止就夠了。因此,《精神哲學(xué)》最具獨(dú)立價(jià)值的部分,就是關(guān)于“精神概念”的緒論和“主觀精神”。
“精神”概念我們最為常見(jiàn),但要說(shuō)清楚究竟什么是“精神”,卻很不容易。黑格爾在《精神哲學(xué)》的“緒論”中,用了將近三十頁(yè)的篇幅來(lái)解釋精神的概念,確實(shí)非常漂亮。我們知道,精神是與“物質(zhì)”相對(duì)的概念,是“觀念性”的東西。而“觀念性”在德語(yǔ)中和“理想性”是同一個(gè)概念。如果說(shuō),“觀念性”還不好理解的話,從“理想性”來(lái)理解就容易多了。說(shuō)一個(gè)人有“精神”,就是說(shuō)這個(gè)人有“理想”,而且會(huì)執(zhí)著地追求其“理想”的實(shí)現(xiàn)。但問(wèn)題是,“理想”有“崇高”和“低下”之別,大凡我們說(shuō)“精神”的時(shí)候,總是和“崇高的理想”追求相聯(lián)系的,黑格爾的一個(gè)明確目的,也就是要擺脫當(dāng)時(shí)的庸俗“卑微”的精神。而崇高的精神、崇高的理想,不是外在于事物的東西,而是和事物的“理念”相聯(lián)系的。亞里士多德曾把“理念”作為事物的“目的因”,就是說(shuō),理想、目的都是自身理念的實(shí)現(xiàn)。只有和自身的“理念”同一的“理想”,才是“自身的”理想,才是自身的“觀念性”。在此意義上,人的理想就是要成為真正的人,實(shí)現(xiàn)人之為人的本性,就是人的“精神”。這種意義上的“精神”就是“內(nèi)在的超越”,是一步步將自身從“自然”存在者向“精神”的提升,以及“精神”向“自然”的回復(fù),因而是“自我實(shí)現(xiàn)”,是不依賴于外物,從而是“自由”。但這種“自由”,黑格爾強(qiáng)調(diào),不是逃避外物而遁入內(nèi)心,相反,卻必須是經(jīng)歷“理念”的“異化”即首先要外化為自身的對(duì)立面,從“反面”表現(xiàn)自身給自己“看”,然后要經(jīng)歷“千辛萬(wàn)苦”的曲折斗爭(zhēng),“克服”并“保存”外化之物,再返回到自身,這才真正認(rèn)識(shí)了“自身”,才真正是不依賴于外物的自由,才真正是“精神”?!罢嬲木瘛?,需要有對(duì)自身、對(duì)理想、對(duì)理念的“真理”性認(rèn)識(shí),“真理使精神自由,自由使精神真實(shí)”。
這樣的精神概念,是一個(gè)創(chuàng)造性的概念,是通過(guò)自己的活動(dòng)開(kāi)辟自己的“世界”、提升自己的境界、實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)的活動(dòng)。因此,精神的高級(jí)形式無(wú)非就是要把生存的現(xiàn)實(shí)改造成為一個(gè)與精神的概念完全適合的現(xiàn)實(shí),即倫理的現(xiàn)實(shí),自由的現(xiàn)實(shí)。
這是黑格爾精神哲學(xué)最高的“理想”,最高頂峰。如果我們僅僅從這最高處去理解黑格爾的精神哲學(xué),那么顯然并不能夠領(lǐng)略它的魅力。黑格爾精神哲學(xué)最獨(dú)特的魅力,在于它對(duì)各種精神現(xiàn)象、尤其是最低等的、病態(tài)的、無(wú)意識(shí)的、非科學(xué)的精神活動(dòng)的深刻把握力和理解力,在這方面,恐怕至今無(wú)人能與之比肩。在《精神哲學(xué)》中占了二分之一篇幅的“人類學(xué)”部分,探究的就是“精神”的“靈魂”階段,從“自然靈魂”、“感覺(jué)靈魂”到“現(xiàn)實(shí)靈魂”,最后才過(guò)渡到“精神現(xiàn)象學(xué)”的“意識(shí)”階段。從自然靈魂“質(zhì)”的方面,不僅探究了不同民族和人種的精神區(qū)別,而且從個(gè)體靈魂在天性、氣質(zhì)和性格上的發(fā)展,得出“靈魂改造”的教育思想。實(shí)際上,當(dāng)一個(gè)人失去了對(duì)“靈魂”這些“低等”精神活動(dòng)感知力的時(shí)候,又如何能夠成為一個(gè)具有豐富精神能力的人呢?如何能夠感受得到藝術(shù)的美、宗教的善和哲學(xué)的真呢?人文主義教育的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是要造就具有豐富感性能力的人,只有這樣的人才能全面發(fā)展,才能有高尚的精神。
五
當(dāng)然,黑格爾本身是一個(gè)令人愛(ài)恨交加的人,他讓人“愛(ài)”,確實(shí)是因?yàn)樗恼軐W(xué)對(duì)紛繁雜亂的世界給予了深刻的洞察,哪怕是“器官面相學(xué)”和“頭蓋骨相學(xué)”這些“迷信”和“非科學(xué)”的東西,都在他的所謂“科學(xué)的體系”中作為相應(yīng)的“精神現(xiàn)象”獲得了合理的解釋;他讓人恨,在于他的說(shuō)理要突破常識(shí),“不合常識(shí)地”挖掘出“常識(shí)”的“真理”;他的語(yǔ)言哪怕是他的種種“講演錄”的“語(yǔ)言”,也不是通俗易懂的“口語(yǔ)”,而是充滿思辨色彩的“書(shū)面語(yǔ)”;他的論證需要“系統(tǒng)”,需要一個(gè)從“始”至“終”,又從“終”回歸于“始”的循環(huán)往復(fù)的“圓圈”,才覺(jué)得把一個(gè)“理”說(shuō)“明”說(shuō)“透”了。而且,這樣的“理”,與其說(shuō)是哲學(xué)家在“說(shuō)”,不如說(shuō)是哲學(xué)家讓“事物自身”在“說(shuō)”。因此,他的整個(gè)哲學(xué)都具有“現(xiàn)象學(xué)”的特色。這樣的說(shuō)理方式,既不合常識(shí),也不合“科學(xué)”,所以,他在西方一再地被打成“一條死狗”,但奇怪的是,這條“死狗”又一再地被“復(fù)活”和“復(fù)興”!現(xiàn)在,世界上愛(ài)黑格爾的人在增多,而在我國(guó),恨黑格爾的人也在增多。從前,黑格爾沾了“馬克思主義”的光,在我國(guó)知識(shí)界幾乎無(wú)人不曉,而如今,有些受分析哲學(xué)影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值:所謂凡是黑格爾說(shuō)得明白的,都是毫無(wú)創(chuàng)建的廢話,凡是他試圖有所創(chuàng)建的,都是他無(wú)法說(shuō)清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學(xué)》中,我們既看不到“廢話”,也聽(tīng)不到“黑話”,有的只是流暢、嚴(yán)謹(jǐn)而思辨的哲學(xué)話語(yǔ)。我們有理由相信,隨著《精神哲學(xué)》的翻譯出版,《哲學(xué)全書(shū)》以系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)在了我們的面前,我們對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的理解將會(huì)更加全面和深刻,但愿將會(huì)超越以情緒化的愛(ài)恨來(lái)對(duì)待黑格爾的時(shí)代。
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