第一哲學(xué)沉思集讀后感
第一哲學(xué)沉思集讀后感
在《第一哲學(xué)沉思集》中，笛卡爾主要通過六個(gè)部分的沉思與論證表達(dá)了他對于上帝和人的靈魂這兩個(gè)問題的看法并提出了第一哲學(xué)的概念，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的第一哲學(xué)沉思集讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
第一哲學(xué)沉思集讀后感篇一
在《第一哲學(xué)沉思集》中，笛卡爾主要通過六個(gè)部分的沉思與論證表達(dá)了他對于上帝和人的靈魂這兩個(gè)問題的看法并提出了第一哲學(xué)的概念，我重點(diǎn)讀了前三個(gè)沉思。
笛卡爾的第一個(gè)沉思叫做“論可以引起懷疑的事物”。首先他感覺過去一直有著的諸多見解都很可疑，感覺被蒙蔽。所以為了尋求真理，笛卡爾決定拋棄所有舊有見解，重新開始;按邏輯分析，只要先從舊有見解所根據(jù)的原則下手就可以了，對于這些原則，一旦感覺它們欺騙過自己，就決不完全信任;于是笛卡爾發(fā)現(xiàn)人生好像是在夢中一樣，因?yàn)闆]有任何明顯的標(biāo)記可以告訴自己這不是在做夢;既然連自己所見的身體或者環(huán)境都可能是假象的話，由于無中生有是不合邏輯的，那么至少還應(yīng)該存在一些更一般、更簡單的東西是真實(shí)的，正是由于這些東西的摻雜才構(gòu)成了思維中的一切形象;于是笛卡爾懷疑是否有一個(gè)無所不能的上帝給予了自己這一切可見可感的事物或者說觀念，但是他又因?yàn)樯系凼侨艿慕^對善良的故而不可能允許自己所創(chuàng)造的東西犯錯(cuò)而拒絕了這一可能性;因此，笛卡爾做出了第一個(gè)結(jié)論：“凡是我早先信以為真的見解，沒有一個(gè)是我現(xiàn)在不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的緣故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由。”換句話說，笛卡爾認(rèn)為普遍懷疑是必要的，一切皆可疑。為了保持這一狀態(tài)，笛卡爾時(shí)刻牢記這些推論，并提出“即便認(rèn)識不了什么真理，但至少有能力不去下判斷”的陳述。
笛卡爾的第二個(gè)沉思叫做“論人的精神的本性以及精神比物體更容易認(rèn)識”，就是從這個(gè)沉思，后人提煉出了“我思故我在”的經(jīng)典名言。盡管那些對笛卡爾不甚了解的人會直接因此而把他打入主觀唯心主義的牢籠中，我還是想說出自己的想法。
承接第一部分的內(nèi)容，笛卡爾認(rèn)為一切皆可疑，他很客觀地提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：雖然暫時(shí)感覺這世上沒有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的確定無疑的事情就能夠打破之前的不可知論僵局。接下來，笛卡爾假定所見到的一切都是假象，回憶也是謊言。他提出這樣一個(gè)疑問，還有什么東西是不可疑的?我自己呢?一系列的論證之后，他說了這樣一句話：“如果我曾說服自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的。”即有我，我存在，這一命題為真。簡單來說，既然我能夠想到其他的東西，比如一本書，無論這本書是真的存在或者只是觀念上的存在，我都想到它了。書是否存在我無法確定，但我可以確定我想到書這一事情是確實(shí)存在的，就是說，我確定想到這本書的我是真實(shí)存在的。這就是，“我思故我在”。笛卡爾明顯的唯心主義傾向以及后來的二元論都是無法跟唯物辯證法進(jìn)行對壘的，這是原則上的分歧，但我想還是先沿著笛卡爾的思辨繼續(xù)進(jìn)行思考，以便做出對他的哲學(xué)觀點(diǎn)的完整判斷。
在第三個(gè)沉思中，笛卡爾用盡各種辦法論證上帝的存在，而且以一個(gè)無神論者的角度開始論證，通過各種反方向的逆推導(dǎo)出了上帝存在的理由。具體來說，既然我本有的觀念是存在的，即意識是存在的。但我的意識是有限的，因?yàn)槲也恢赖氖虑檫€有很多，我也會犯錯(cuò)，那就一定有一個(gè)比我更完滿的比我更有內(nèi)涵的東西存在。無論它只是存在于我的觀念中還是真實(shí)外在。進(jìn)而，比我高一級的這存在也會通過進(jìn)一步思考，得到更高一級的存在;一直推下去，必然會有一個(gè)超越了一切其他存在的最高階的存在，即是“上帝”，一個(gè)無限實(shí)體。
第一哲學(xué)沉思集讀后感篇二
清晨起床，查看微博推送的一條信息說：9點(diǎn)整直播“行走的力量”，見證3小時(shí)禁言的行走，3小時(shí)自己與自己的對話，3小時(shí)思考和面對一切我們對自己、對人生的困惑。我想起自己曾經(jīng)獨(dú)自旅行的經(jīng)歷，行走在山間林道，深深陷入對自己、對自然、對世俗的深思。我總是對自己的存在產(chǎn)生懷疑，懷疑從小到大聽到的和自己建立的想法和信念，懷疑命運(yùn)與神跡的存在的關(guān)系。四百年前的某一天某一時(shí)，偉大的法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾，也是在日度往日熟悉的情境，忽而被一連串的事實(shí)和疑問所觸動，正如《第一哲學(xué)沉思集》——第一個(gè)沉思開篇所說：由于很久以來，我就感覺到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的。笛卡爾開始用懷疑的眼光看待周圍的一切事物。聰慧的笛卡爾采用這種懷疑一切、否定一切的策略，慢慢從否定中論證自己所認(rèn)證的肯定。他讓自己懷疑自己的存在、自然地存在，甚至上帝的存在，對于感官所認(rèn)識的一切都加以否定，伸出手揮一揮，這也只是虛假的幻境，于是一切都變成了值得懷疑的幻影，沒有什么是真實(shí)存在的。
笛卡爾在這個(gè)懷疑一切的基礎(chǔ)上，得到了第二個(gè)沉思：既然一切都是值得懷疑的，那只有一個(gè)東西是不容懷疑的，那就是懷疑本身。我懷疑即“我思”，因此“我思故我在”?？吹竭@部分，我對笛卡爾巧妙的分析邏輯感慨不已，巧妙的論證前提，讓得出的結(jié)論理所當(dāng)然、不容置疑，而得出來的“我”是一個(gè)思考這的“精神”的概念又是飄渺無形的，區(qū)別于物質(zhì)的實(shí)質(zhì)性，這一切又貌似巧妙的跟第一個(gè)沉思互相照應(yīng)起來。
第三個(gè)沉思，笛卡爾認(rèn)為，既然“我”不來自于父母，那必定來自一個(gè)更高的東西，“我”如果就是“我”的存在，那么“我”的一切都是合理、不容懷疑且完美的，可是“我”在懷疑，而且不完美，那么創(chuàng)造“我”的不容懷疑且完美的“上帝”一定存在。作為一個(gè)無神論者，我對笛卡爾的這個(gè)沉思產(chǎn)生了懷疑，誰能定論“合理”的概念、“完美”的概念，誰能說“極善”就是“完美”，誰又能明確否認(rèn)“懷疑”本身和一切與“善”相對的東西不是完美的一部分，如果“懷疑”變成了完美的一部分，那“我”就完美了，“我”就是“我”的“上帝”。“存在即合理”，我始終相信“自然”是創(chuàng)造一切的原則，貌似相對的事物也能在“自然”的力量下相互轉(zhuǎn)換，中國“易經(jīng)”博大精深的奧秘似乎也闡述了這點(diǎn)。
第四個(gè)沉思，是笛卡爾對“真理和錯(cuò)誤”的沉思。既然“我”是完美的上帝創(chuàng)造的，那么本應(yīng)該也完美的創(chuàng)造物——“我”為什么會犯錯(cuò)，笛卡爾的解釋是“我”分得了上帝完美的一部分，整個(gè)世界是完美無缺陷的，而個(gè)體的我卻必然存在諸多缺陷，所以錯(cuò)誤難免。不說之前對于“完美”概念的懷疑，我在想，按笛卡爾的說法，缺陷存在讓錯(cuò)誤難免，如果說部分完美與缺陷之間的拼合可以完成完美，那么是不是也就是說部分完美與錯(cuò)誤的拼合也能完成完美，那么錯(cuò)誤豈不也變成了完美的一部分?如果說“我”從“上帝”分得了部分完美，那不完美又是誰創(chuàng)造的，如果不是上帝創(chuàng)造的，那不完美豈不就不存在?既然不存在，那“我”豈不又是完美的“上帝”了?
看到這里，我對自己對笛卡爾思想的理解產(chǎn)生了懷疑，對于連“哲學(xué)”這個(gè)大門都沒看清楚的超級初學(xué)者來說，我還沒有足夠的哲學(xué)思想沉淀去深入理解哲
學(xué)家的思想和理論。也許從笛卡爾的哲學(xué)思想中我沒有產(chǎn)生對世界觀、人生觀的深入思考和改變，但是笛卡爾的懷疑精神，讓我有深刻體悟，這讓我想到，我也曾對世界一切存在事物的合理性產(chǎn)生懷疑，而這種懷疑態(tài)度又讓我很容易排出對各種事物的成見，“存在即合理”又或者“存在即不合理”，而懷疑讓我們無法判斷孰對孰錯(cuò)，索性抱著懷疑的態(tài)度隨它而去就是了。“我思故我在”，笛卡爾讓人們深刻認(rèn)識到“思考”的重要，而我自己也在享受“思考”的過程中承認(rèn)了自己的存在。
在今后的生活中，“懷疑”和“思考”也會一直伴著我行走在路上，不停歇。
第一哲學(xué)沉思集讀后感篇三
通過《第一哲學(xué)沉思集》和馬克思主義基本原理概論的閱讀和學(xué)習(xí)，我體會到了哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，它是在實(shí)踐中不斷被追問而產(chǎn)生的，又在思維中不斷反思和總結(jié)加以完善并再次運(yùn)用于實(shí)踐中的。與馬克思哲學(xué)原理最大的不同點(diǎn)在于，馬克思是忠實(shí)的唯物主義者，而笛卡爾則是一名“理性的”唯心主義者，其通過六個(gè)沉思確立了“我思故我在”的哲學(xué)命題。
笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》的精彩之處在于其嚴(yán)密而具邏輯性的推論過程以及其獨(dú)特的分析語言，這是值得我在學(xué)習(xí)、生活、工作中學(xué)習(xí)的。讀這本書，剛開始讀的時(shí)候很難進(jìn)入狀態(tài)，其原因在于兩點(diǎn)：一、源于本書本身所造成的閱讀瓶頸，比如說作者的思維、文化和自己的差異很大，其語言風(fēng)格不得不要求我拋棄像閱讀普通小說那樣，必須得句句斟酌才能領(lǐng)會其道理和發(fā)現(xiàn)其不足之處，還有我不得不對歷史進(jìn)行追溯而使閱讀思維受限等等;二、由于學(xué)習(xí)了不少的馬克思主義哲學(xué)，往往再接觸另一種不同的哲學(xué)過程中容易產(chǎn)生抵觸和批判意識，這使我盡量地不去考慮已經(jīng)獲得的任何哲學(xué)知識，全身心地投入到另一哲學(xué)思維領(lǐng)域當(dāng)中去，在這過程當(dāng)中也花去了不少的時(shí)間加以適應(yīng)。本書后面一些哲學(xué)家和學(xué)者提出來的詰難以及笛卡爾的答辯部分也是比較吸引人的，我認(rèn)為這部分解決了我在閱讀過程中的一些疑問，是必需的。
在第一個(gè)沉思中，笛卡爾認(rèn)為必須摒棄已經(jīng)獲得的或擁有的觀念和認(rèn)知，采用普遍懷疑的方法，重新確認(rèn)對心靈及事物的認(rèn)識。“但對于我來說，我不能不假思索就接受它們，而要先假定它們都是虛假的，克服習(xí)慣和成見對我產(chǎn)生的影響，對其加以反復(fù)考察，找到我可以確定為真的東西。”我覺得在這個(gè)沉思里，兩點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的，一為敢于否定的觀念，就是提醒我們勇于和舊思想、舊傳統(tǒng)展開斗爭，積極創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn);二為打破先前的思維定勢或者經(jīng)驗(yàn)教條，逆向思維，讓事物的可控領(lǐng)域更加廣延，讓其產(chǎn)生的結(jié)果放大效應(yīng)。
在第二個(gè)沉思中，接著論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識
的話題，他認(rèn)為軀體只是靈魂的暫時(shí)依附體，如果自己不思維的話，那么就沒有什么存在可言，進(jìn)一步突出“我思故我在”的論斷。恰恰在這一點(diǎn)上，笛卡爾越陷越深，最終把他的哲學(xué)性質(zhì)引入唯心主義的殿堂。但是，值得提出的是他并不否認(rèn)外在物體客觀存在的事實(shí)，那么說來，似乎有點(diǎn)二元論的味道。另外，他認(rèn)為精神比物體更容易被認(rèn)識，存在一定的合理性，原因是這里的精神指的是“自我”，在復(fù)雜的物質(zhì)世界中，的確只有自己才能更好地認(rèn)識和把握自己?？稍捰终f回來了，事實(shí)又并非如此，正如許多大學(xué)生不能客觀地認(rèn)識自我，從而導(dǎo)致生活和事業(yè)的失敗一樣。往往在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，缺乏了那么一個(gè)“介質(zhì)”通向“深入的自我”，而笛卡爾恰恰擁有并正確地運(yùn)用了這個(gè)“介質(zhì)”。
第三個(gè)沉思里，他認(rèn)為“無中不能生有”，自己對事物的觀念來源和判斷不能是由自我產(chǎn)生的，必定有一個(gè)更為完滿性的東西創(chuàng)造的，“表象實(shí)體的那些觀念比表象偶性的觀念具有更大程度的完滿性，同理，表象上帝實(shí)體的觀念比表象有限實(shí)體的觀念要有更多的客觀實(shí)在性，因?yàn)樯系凼侵粮邿o上的、全能的。”這句話有力地證明了上帝的存在性。“上帝或者神、妖等是否存在”的話題由史至今一直被討論，雖然結(jié)果似乎已經(jīng)成為定值，但是又不具定理般的讓所有人誠服，因?yàn)槲幕臇|西往往會不自覺地迷惑住人們的眼睛。由此，這在現(xiàn)實(shí)社會中的直接產(chǎn)物即為“有神論者”與“無神論者”兩大派別。不管其存在與否，太多的討論反而沒有價(jià)值。
在第四個(gè)沉思里，經(jīng)過研究和思考，他得出了：凡是理性清楚明白的理解到的都是真的這一結(jié)論，從中可以看出他肯定了認(rèn)識的客觀性和正確性。接著，他開始討論錯(cuò)誤的來源是什么，他認(rèn)為自己所犯的錯(cuò)誤來源于自身的缺陷即我并不完滿、有限的造成的。另外，經(jīng)過考察，他發(fā)現(xiàn)“錯(cuò)誤主要由于意志擴(kuò)散到我所不能理解的東西上去，導(dǎo)致我混淆真假、不辨善惡。”同時(shí)，我注意到笛卡爾把錯(cuò)誤的原因歸結(jié)為自身的不完滿性，還有重要的一點(diǎn)是對所有的事物的認(rèn)識沒有下清楚的判斷所導(dǎo)致的。第二點(diǎn)尤為重要、深入。眾所周知，每個(gè)人都會犯錯(cuò)誤，對事情本身來說并不可怕，可怕的是不能認(rèn)識錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因和影響及其所牽涉出來的現(xiàn)實(shí)要求。每個(gè)人有不同的回應(yīng)方式，正確的和錯(cuò)誤的，
而正確的方式從笛卡爾的思想里可以找尋，那就是：清楚判斷對事物的認(rèn)識。
第五個(gè)沉思論物質(zhì)性東西的本質(zhì)、再論上帝及其存在中，笛卡爾首先考察物質(zhì)性東西的觀念中哪些是清楚的，繼而運(yùn)用第四個(gè)沉思里得到的結(jié)論“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”推證出它們具有真實(shí)性。在此過程中，“我只能領(lǐng)會到一個(gè)具有存在性的上帝的論斷，這個(gè)論斷不是證明上帝和存在性這兩者是存在的，而是證明上帝和存在性的不可分性，而兩者的不可分性恰恰證明了上帝是存在的”。在笛卡爾沉思的過程中我也在沉思“為什么他極力證明上帝的存在呢?”是不是由于當(dāng)時(shí)天主教控制一切，讓人畏懼，使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們?yōu)榱俗屪约旱乃枷氲靡圆糠直皇廊私邮芑蛘吒苯拥恼f讓教會接受，才會極力維護(hù)上帝的英明，否則將受到地獄般的懲罰。還是因?yàn)樗裆钐幘驮镜叵嘈派系鄣拇嬖?理由千絲萬縷、難以捉摸。
在第六篇沉思里，成功地論證了物質(zhì)性東西的存在。接著，我即靈魂本質(zhì)是思維而肉體即物質(zhì)性東西本質(zhì)是廣延的，很明顯，“靈魂和肉體是我可以分別加以領(lǐng)會的且得到的都是清楚明白的知識，肉體可分精神不可分”，笛卡爾從中得出兩者是有實(shí)在區(qū)別的結(jié)論。“雖然我不會接受感官告訴我的一切事物，但我也不能懷疑一切，畢竟有一些東西是可以確信的”，這一句表明了笛卡爾思維的漸進(jìn)和變化過程，也是其通過以上五個(gè)沉思后的思維發(fā)展過程。從“普遍懷疑”到“不能懷疑一切”不僅是分析問題的一個(gè)切入點(diǎn)或者是恰當(dāng)手段，更是一種“揚(yáng)棄”的體現(xiàn)，這值得我們?nèi)チ粢?、思考和學(xué)習(xí)。
關(guān)于書中反駁與答辯的內(nèi)容，我的體會是：對于反駁者，于細(xì)節(jié)之處絲絲切入，尋思維跳躍的遺漏點(diǎn)或錯(cuò)誤點(diǎn);對于答辯者，于著手之始環(huán)環(huán)相扣，做思維旁觀的用心人。這在現(xiàn)代大學(xué)生活動中有所體現(xiàn)，譬如辯論賽;在文學(xué)界也有諸如的做法，可是學(xué)術(shù)界現(xiàn)在的反駁與答辯增添了不少的私人恩怨或主觀色彩，使得“推陳出新、革故鼎新”的理念往往難以快速覆蓋整個(gè)社會結(jié)構(gòu)和文化層面，這不得不令我們思考。
最后，從閱讀本書開始到現(xiàn)在，我的體會主要有：第一，不管是在哲學(xué)還是在政治經(jīng)濟(jì)等其它領(lǐng)域，由于受社會背景、知識范疇等的影響，不同時(shí)期、不同階段的文學(xué)作品、思想等方面都會存在著歷史局限性，那么站在今天的歷史角度和知識維度上看過去的文學(xué)作品、考察其精神內(nèi)涵必須學(xué)會用批判的思維加以修正。第二，“寧靜以致遠(yuǎn)”這句話的適用性很強(qiáng)，從文學(xué)創(chuàng)作者、精神思維者還是讀者來說，都是通向目的的必經(jīng)之路。正如笛卡爾在文章開頭所說的：“因?yàn)槲艺幱谝环N恬靜的隱居生活中，可以有精力從事如此規(guī)模的工作。”第三，我覺得讀書就應(yīng)該讀好書，讀好書里的精華、與時(shí)俱進(jìn)并且富有實(shí)踐性的東西，不要只讀一遍就束之高閣，要常常翻閱，直至融會貫通、轉(zhuǎn)化成自我有用的東西。另外，在閱讀過程中，還存在一些問題，希望能與老師和同學(xué)們進(jìn)行探討：第一，書中多次談到“自然的光明(自然)”到底指的是什么，是上帝嗎?第二，笛卡爾知識涉獵廣泛，有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)等，且成就非凡，為什么他就不能通過其他學(xué)科知識的融合應(yīng)用和研究分析從而證明上帝是不存在的而非本書上其證明上帝是存在的?第三，一個(gè)人怎樣才能夠具有像笛卡爾那樣的品質(zhì)、學(xué)識和造詣呢?
看了“第一哲學(xué)沉思集讀后感”的人還看了：