費爾巴哈哲學(xué)讀后感
費爾巴哈哲學(xué)讀后感
要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的費爾巴哈哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
費爾巴哈哲學(xué)讀后感篇一
19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標(biāo)志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。
人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體;實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性;實踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐;人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界;實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實踐的定義是什么呢?實踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實踐的本質(zhì)問題，把實踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動;二是指實踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。
馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中
明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”②在馬克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實踐之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系;同時，實踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實踐活動中生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。
綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認(rèn)識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認(rèn)識世界和改造世界。
費爾巴哈哲學(xué)讀后感篇二
馬克思作為20世紀(jì)偉大的思想家，他所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義對后世產(chǎn)生了巨大影響，指導(dǎo)了世界無產(chǎn)階級革命運動。馬克思也多次被評為“千年第一思想家”。實際上，馬克思主義的形成經(jīng)歷了一個不斷成熟的過程，馬克思主義不斷吸收原有的觀點思想并在此基礎(chǔ)上有了科學(xué)的解釋。其中，在自然科學(xué)上主要借鑒了細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和進(jìn)化學(xué)說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在哲學(xué)上則借鑒了德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
但馬克思主義在借鑒時也對原有的哲學(xué)理論進(jìn)行了批判，是批判的繼承。這在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》表現(xiàn)的很明顯。
恩格斯以精練的語言，著重說明了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)、主要是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的關(guān)系，揭示馬克思主義哲學(xué)的理論來源;系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的基本原理，特別是歷史唯物主義的基本原理;具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ);深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)，說明馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類認(rèn)識史上的偉大變革，為無產(chǎn)階級革命提供了強大的思想武器。
在唯物主義這一哲學(xué)命題上，恩格斯首先批判了舊唯物主義的出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。舊的唯物主義過分強調(diào)了環(huán)境對人的作用，忽視了人的主觀能動性，從經(jīng)驗上認(rèn)為人僅僅是自然地所謂“受
用體”，而環(huán)境則是純粹的、自然的環(huán)境。而馬克思主義突破了這一點。環(huán)境既非唯心主義所說的必然被人類支配，也不像舊唯物主義所說的是“單純自由的存在”。人一方面受到環(huán)境的支配，另一方面又能以能動的感性活動改變環(huán)境，這樣人與環(huán)境便形成了辯證統(tǒng)一。
之后，在這種科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，恩格斯又批判了舊的認(rèn)識論，舊有的認(rèn)識論否定了人的作用，認(rèn)為人的認(rèn)識只是對于環(huán)境的反映而已。但馬克思認(rèn)為“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對市民社會的單個人的直觀”。在馬克思主義的認(rèn)識論中，認(rèn)識這種活動本質(zhì)上是一種主動活動。在這一活動中，認(rèn)識的主體即人，是懷著自己本身的認(rèn)知的。認(rèn)識對環(huán)境是有選擇性的，而非單純的對客觀的反映而已。進(jìn)一步說，認(rèn)識是認(rèn)知的主體對認(rèn)知事物，以自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或思維方式進(jìn)行內(nèi)化的過程，在認(rèn)識環(huán)境的過程中，認(rèn)知主體不斷地對自己的認(rèn)知進(jìn)行加工。正如莎士比亞所說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對同一樣事物，不同的人會有不同的看法。這種認(rèn)知上差異的出現(xiàn)便是由于認(rèn)知主體的不同。
對于費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，恩格斯指出“我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了。費爾巴哈決不希望廢除宗教，他希望使宗教完善化。哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融化在宗教中。”費爾巴哈的錯誤在于他將人們之間的天然的情感，如性愛、友情、同情、舍己精神歸于宗教。這些關(guān)系只有與宗教聯(lián)系起來才是圓滿的，人與人之間的聯(lián)系都是宗教。恩格斯明確指出了這種思想的唯心主義本質(zhì)。他寫道“費爾巴哈的下面判斷是絕對錯誤的：人類的各個時期僅僅是由宗教區(qū)分開的”。恩格斯同時指出，道德是具體的，不同的時代有不同的道德，永遠(yuǎn)適用的道德是不存在的，同時對于不同的人、不同的階級甚至不同的行業(yè)都可以有不同的道德。
對于黑格爾的辯證法，馬克思主義同樣進(jìn)行了批判的繼承。在書中，恩格斯首先贊揚了黑格爾的辯證法。黑格爾的辯證法解釋了一切事物都是在運動變化這一事實。它教導(dǎo)人們在看待問題的時候要摒棄形而上的觀點，要用發(fā)展的眼光看問題，這是黑格爾的偉大之處。恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。
但同時，恩格斯也對黑格爾進(jìn)行了批判，他明確指出黑格爾哲學(xué)“存在不可救藥的內(nèi)部矛盾”。
黑格爾出于自身觀念的錯誤，他給自己的哲學(xué)創(chuàng)建了一個終點。他創(chuàng)造出了所謂的絕對觀念，絕對觀念是世界的本源，以往的成果全部是絕對觀念按照黑格爾辯證法一步一步發(fā)展得到的，最終也將會回到這個絕對觀念。這就與辯證法的發(fā)展的觀點形成了自我矛盾，一方面辯證法表明世界有無限發(fā)展的可能性，而另一方面他又為自己了理論找了一個所謂的絕對觀念。眾所周知，形而上學(xué)要求世界有終點。于是，黑格爾在這里又陷入到了形而上學(xué)和唯心主義之中。
甚至，黑格爾得出了貴族存在的必要性。而恩格斯則一針見血地指出，這是由于黑格爾沒有脫掉德國庸人的習(xí)氣。換句話說，黑格爾最終沒能擺脫他所處的階級的局限。黑格爾體系的自我矛盾使得他沒能用辯證法得出正確的革命理論。
恩格斯在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了辯證發(fā)展觀的基本內(nèi)容。首先，一切事物都是不斷發(fā)展變化的，其總趨勢是前進(jìn)的上升的運動。正如人類社會由原始社會一步步發(fā)展，社會制度不斷變更。這是對形而上學(xué)的否定。其次，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。主觀辯證法是指思維的辯證法，是客觀世界的辯證發(fā)展過程在人們頭腦中的反映。這是徹底的唯物主義，與唯心主義劃清了界限。最后，在事物的發(fā)展過程中，運動是絕對的，靜止是相對的。
對于黑格爾的著名論斷“存在的都是合理的，合理的都是存在的”，恩格斯也做出了解釋：“凡是現(xiàn)存的，都要滅亡”。
在整本書的最后一章，恩格斯還闡述了馬克思主義的基本原理，說明了馬克思主義的偉大意義。
恩格斯全面揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，闡述了歷史唯物主義的基本原理。例如，人類社會的發(fā)展是受內(nèi)在規(guī)律支配的自然歷史過程;階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力;生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動是社會發(fā)展的基本動力和決定力量;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
恩格斯對英國和法國采取大機器生產(chǎn)之后的歷史進(jìn)行了分析，他發(fā)現(xiàn)，明顯地，封建階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭貫穿了整個歷史，正是這三者的斗爭推動了國家的發(fā)展。正如恩格斯所寫：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭都是爭取解放的階級斗爭”
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是哲學(xué)史上的巨大的革命變革。馬克思主義實現(xiàn)了辯證法和唯物論的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機結(jié)合，從而形成了科學(xué)的唯物主義。同時，馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的思想，它具有巨大的革命性，正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思主義的革命性是前所未有的。恩格斯在這本書的結(jié)束語中也明確指出:“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”。
費爾巴哈哲學(xué)讀后感篇三
《馬克思主義基本原理概論》是大學(xué)生必學(xué)的一本書。而學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一，它是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。從內(nèi)容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
唯物辯證法思想和社會實踐的觀點是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。
在提綱中，馬克思在首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。馬克思認(rèn)為“唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。”這句話的意思是說唯心主義的實踐不是從客觀物體出發(fā)，而是從意識、精神等方面的，因而是不實際的發(fā)展了能動的方面。馬克思既批判了舊唯物主義不從實踐出發(fā)，又批判了唯心主義只是從抽象的方面發(fā)展能動的方面，最后馬克思指出應(yīng)該從唯物主義的實踐出發(fā)去認(rèn)識事物。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
可以說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文11條大綱，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。而馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對費爾巴哈直觀的、非實踐的人本主義唯物主義思想進(jìn)行了揚棄。在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。馬克思認(rèn)為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。馬克思、恩格斯也在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實踐的唯物主義”。
在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認(rèn)識到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。為此，馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐馬原論文去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為“對象性的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
在該提綱的最后一條，馬克思進(jìn)一步強調(diào)了新唯物主義與舊唯物主義的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。
我認(rèn)為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
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