科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文(2)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文篇二
用科學(xué)與哲學(xué)解析中醫(yī)理論
近日,記者有幸拜訪了極具影響力的《簡明科學(xué)技術(shù)史話》(1981年出版)一書的作者、國家科學(xué)技術(shù)委員會原高級工程師申漳教授。申漳教授雖然年逾花甲,但探索精神卻從未因年齡的增長而衰退;退休在家的他,刻苦鉆研中醫(yī)古籍,對中醫(yī)理論做出了獨(dú)創(chuàng)性、開拓性的解析,于2008年出版的《中醫(yī)今解與關(guān)系醫(yī)學(xué)》更是凝聚了申漳教授近20年的心血。
中醫(yī)有“三種源頭”
記者:申漳教授,我國中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長,您能談一下中醫(yī)的起源問題嗎?
申漳:中醫(yī)的基礎(chǔ)可以追溯到秦漢時期形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等。關(guān)于中醫(yī)源頭的探討,其實就是探討以這三部書為代表的中醫(yī)是如何形成的。當(dāng)前主要有三種觀點:
一是流行觀點,以甄志亞主編的高等醫(yī)藥院校教材《中國醫(yī)學(xué)史》為代表。認(rèn)為中醫(yī)藥知識起源于人類的生產(chǎn)和生活實踐;批判中醫(yī)起源于動物本能、起源于“圣”、起源于“巫”等說法。稱其“流行”是因為它與“流行”的哲學(xué)觀點保持了高度的一致。
二是調(diào)和觀點,以李經(jīng)緯主編的《中國醫(yī)學(xué)通史》為代表。它是調(diào)和流行觀點和其所批判的觀點,像是一個“拼盤”,將中醫(yī)學(xué)的各種起源之說拼為一體,但對許多尖銳矛盾采取回避態(tài)度。
三是存疑觀點,以中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所廖育群的觀點為代表。他對流行觀點提出了一些疑問,啟迪人們擴(kuò)展思路,但沒有給出明確、具體的答案。
記者:申漳教授,您是怎么看待我國中醫(yī)起源問題的呢?
申漳:我認(rèn)為中醫(yī)至少有三個源頭。第一個源頭是人類“常規(guī)”的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗知識,這為人所共識。第二個源頭是中國古代哲學(xué),它在中醫(yī)成長過程中起了非常重要的作用。第三個源頭可稱為“另類”的社會實踐所獲得的“另類”知識,這主要指依靠特殊能力或氣功等實踐活動所獲得的知識,如扁鵲非凡的望診能力助其創(chuàng)立脈學(xué);再如李時珍認(rèn)為,經(jīng)脈是在氣功態(tài)時感知發(fā)現(xiàn)的。
記者:中醫(yī)和西醫(yī)有什么不同?中醫(yī)自身有什么特點和不足?
申漳:從源頭來看,原始社會在向文明社會轉(zhuǎn)變的過程中,其社會形態(tài)、哲學(xué)理論、思維方法等均發(fā)生了顯著的分岔。西方的“主客二分”哲學(xué)思想、科學(xué)和西醫(yī)是一個整體,走的是一條路;中國古代“天人合一”哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化和中醫(yī)是一個整體,走的是完全不同的另一條路。因此,不能用一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同道路上兩種醫(yī)學(xué)的先進(jìn)或落后。 中醫(yī)走的是“辨證”之路;西醫(yī)走的是“辨病”之路。“辨證”是以“辨關(guān)系”為主;“辨病”是以“辨實體”為主。“關(guān)系”與“實體”的內(nèi)涵完全不同。
中醫(yī)形成了自身獨(dú)特的醫(yī)學(xué)模式,例如:“天人合一”的生命模型,“和諧”健康觀,“失和”病因觀,“調(diào)和”治療觀, “意象思維”的認(rèn)識方法等,這些都是和西醫(yī)截然不同的,顯示出了中醫(yī)的特色;但是,中醫(yī)也有其歷史局限性,例如:中醫(yī)對實體知識認(rèn)識不足,中醫(yī)推理或比類有牽強(qiáng)之處,中醫(yī)有些學(xué)說實證不足等。
中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”的相通
記者:申漳教授,您最初是學(xué)習(xí)理工學(xué)科的,曾研究過科技史,后來又潛心鉆研中醫(yī)的理論和方法,請您簡單介紹一下中醫(yī)和“系統(tǒng)科學(xué)”之間的關(guān)系。
申漳:“系統(tǒng)科學(xué)”可以說是繼相對論、量子力學(xué)之后,20世紀(jì)的又一次科學(xué)革命。“系統(tǒng)科學(xué)”包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學(xué)、非線性科學(xué)等。“系統(tǒng)科學(xué)”方法以整體論為主,以跨學(xué)科的橫向比較和模型方法為主。
中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”有許多相通之處。首先,二者研究對象相通,都以“生成系統(tǒng)”為主要研究對象。其次,研究方法相通,二者都不是以“還原論”為主、而是以“整體論”為主。再次,中醫(yī)的望、聞、問、切診斷方法與系統(tǒng)論的“黑箱法”相通。還有,中醫(yī)對待疾病的態(tài)度與混沌學(xué)相通。“混沌”在現(xiàn)代科學(xué)中指確定系統(tǒng)的隨機(jī)性。中醫(yī)將疾病及其發(fā)展演化當(dāng)作人體生命系統(tǒng)的不確定行為,重視初始條件的不同,重視偶然因素的作用,因此與混沌學(xué)相通。
“系統(tǒng)科學(xué)”的研究對象有簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)之分。在簡單系統(tǒng)中,“實體”往往占居突出地位;而在復(fù)雜系統(tǒng)中,“關(guān)系”是研究的中心。人體是超復(fù)雜系統(tǒng),中醫(yī)不是以“實體”為中心,而是以“關(guān)系”為中心,調(diào)整人體系統(tǒng)中的“不正常關(guān)系”,以“恢復(fù)正常關(guān)系”為目的。針灸與中藥治病的機(jī)理是調(diào)節(jié)人體這個超復(fù)雜系統(tǒng)的自組能力,從而恢復(fù)生命系統(tǒng)的和諧、有序。
記者:面對人體超復(fù)雜系統(tǒng),“系統(tǒng)科學(xué)”是否有其局限性?中醫(yī)能否解決“系統(tǒng)科學(xué)”解決不了的問題?
申漳:“系統(tǒng)科學(xué)”有其局限性,尤其是在它面對生物系統(tǒng)時,常遇到一些難以逾越的障礙,“系統(tǒng)科學(xué)”的理論與方法應(yīng)用于生命系統(tǒng)至今尚未取得舉世公認(rèn)的偉大成就,而在面對人體超復(fù)雜系統(tǒng)時,中醫(yī)學(xué)能夠超越系統(tǒng)科學(xué)的表現(xiàn)有三點,首先,系統(tǒng)科學(xué)仍是以“主客二分”哲學(xué)思想為指導(dǎo),無法處理“主客交融”的現(xiàn)象,而中醫(yī)學(xué)是在“主客合一”,或叫做“天人合一”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的;其次,“系統(tǒng)科學(xué)”乃是以“理性思維”為主導(dǎo),而中醫(yī)學(xué)是以理性思維與悟性思維合一的“意象思維”為主導(dǎo);再次,系統(tǒng)科學(xué)的研究對象通常是一般復(fù)雜系統(tǒng),而人體健康與疾病問題是超復(fù)雜系統(tǒng),中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行論”是描述這個超復(fù)雜系統(tǒng)的簡化模型,并且已經(jīng)歷了2000多年的實踐檢驗。
中醫(yī)與“關(guān)系哲學(xué)”的交融
記者:申漳教授,請您介紹一下最新的哲學(xué)理論對中醫(yī)的解釋。
申漳:中國社會科學(xué)院哲學(xué)所羅嘉昌教授在長期從事東西方哲學(xué)比較研究的基礎(chǔ)上,提出了“關(guān)系實在論”,簡稱“關(guān)系論”。西醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“物質(zhì)實體論”,而中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“關(guān)系論”。
“關(guān)系論”有兩個基本概念:關(guān)系和關(guān)系者。關(guān)系是事件或系統(tǒng)內(nèi)外的秩序或聯(lián)系,任何事件或系統(tǒng)都存在于關(guān)系之中,沒有孤立的事件或系統(tǒng)。關(guān)系者就是事件或系統(tǒng)。系統(tǒng)通常包括實體與關(guān)系兩個方面:其中,實體是有形、有質(zhì),是“形而下”;關(guān)系是無形、無質(zhì)、不可精確定量,是“形而上”。關(guān)系不是關(guān)系者的屬性或功能。時間可以理解為古往今來的關(guān)系;空間為上下左右的關(guān)系;物理場表示相互作用,是關(guān)系;除有質(zhì)量的實體外,能量、信息都可以理解為關(guān)系的表現(xiàn)形式。
“關(guān)系論”是對中國古代的“天人合一論”、“陰陽論”、“五行論”等哲學(xué)思想的高度概括和抽象,或者說是中國古代“主客合一”哲學(xué)思想的現(xiàn)代表達(dá)方式?！吨嗅t(yī)今解與關(guān)系醫(yī)學(xué)》這本書就是將中醫(yī)學(xué)的“陰陽論”、“五行論”等用現(xiàn)代“關(guān)系論”術(shù)語、概念來表達(dá)和解釋的。
記者:請您具體談一下“關(guān)系哲學(xué)”與中醫(yī)學(xué)的交融之處。
申漳:“關(guān)系論”在中醫(yī)領(lǐng)域有幾點認(rèn)識,一是“主客合一”,這是對 “主客二分”哲學(xué)思想的批判和
超越,與中醫(yī)的“天人合一論”和“元?dú)庹?rdquo;同源;二是“關(guān)系論”與“實體論”對立互補(bǔ),也說明了中醫(yī)和西醫(yī)的對立互補(bǔ);三是“關(guān)系論”作為現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),也可以作為現(xiàn)代中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ);四是“關(guān)系論”是中國古代孕育中醫(yī)的儒、道等學(xué)術(shù)文化“不在場”的哲學(xué)基礎(chǔ);五是“關(guān)系論”是中醫(yī)學(xué)的“不在場”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代的哲學(xué)以“天人合一論”、“元?dú)庹?rdquo;、“陰陽論”、“五行論”等為代表,這些理論也是中醫(yī)的核心基礎(chǔ)理論。“關(guān)系論”的正式提出雖然是在20世紀(jì)末,但是“關(guān)系論”的基本思想、“主客合一”的觀點和方法在中國存在了兩千多年,人們自覺或不自覺地都在運(yùn)用著“關(guān)系論”。
用“關(guān)系論”來解析中醫(yī)核心理論,既是一種繼承,也是一種發(fā)展。中醫(yī)學(xué)陰陽關(guān)系論是哲學(xué)陰陽關(guān)系論在人體生命、健康、疾病等領(lǐng)域的發(fā)展與運(yùn)用,貫穿于中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥等全過程。首先要明確陰陽關(guān)系是客觀、普遍的存在;陰陽關(guān)系是人對客觀事物的認(rèn)識;陰陽關(guān)系的劃分具有主觀性、相對性;陰陽關(guān)系是“主客合一”的。其次要清楚中醫(yī)學(xué)陰陽關(guān)系論是為解釋、說明生命現(xiàn)象、病理現(xiàn)象而建立的模型理論。其中,對立互補(bǔ)關(guān)系是陰陽關(guān)系的基石,陰陽對立能揭示矛盾運(yùn)動,互補(bǔ)能恰當(dāng)?shù)卣f明生命的有機(jī)性、整體性,也是生命活力的體現(xiàn),更是信息場保持有序性的表現(xiàn)。
陰陽關(guān)系論是中醫(yī)之魂,為中醫(yī)的核心和統(tǒng)領(lǐng)。中醫(yī)的生理核心處處有陰陽關(guān)系;中醫(yī)的病因、病理也是陰陽關(guān)系的“不正常”;中醫(yī)診斷核心是辨別陰陽關(guān)系;中醫(yī)治療是調(diào)整失和的陰陽關(guān)系。“和諧”是陰陽關(guān)系的主題,是多種陰陽關(guān)系的相互關(guān)系。生命這個超復(fù)雜系統(tǒng),可分多個層次,可有千萬種陰陽關(guān)系。和諧就是多層次、多種陰陽關(guān)系的相互配合、相互協(xié)調(diào)、相互支持、相互制約等。人自身整體的“和諧”,主要是形、氣、神的陰陽和諧關(guān)系,以及人體五臟的陰陽整體平衡及和諧關(guān)系,還包括人與自然的陰陽和諧關(guān)系。因此“關(guān)系論”融匯貫通于中醫(yī)的整個核心領(lǐng)域。
有人曾試圖尋找陰陽和五行的物質(zhì)基礎(chǔ),其實這是在不自覺地受“實體論”的支配,是與中醫(yī)南轅北轍的。中醫(yī)學(xué)的“五行論”將天地萬物“織”入與五行聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,其核心是五行之間的生克關(guān)系,這是超復(fù)雜生命系統(tǒng)內(nèi)自調(diào)節(jié)、自組織的動態(tài)平衡模型理論,不是兩種或五種實體的屬性或功能描述。
申漳教授最后介紹道,“實事求是”是人認(rèn)識世界的一個根本法則。“實事”具有復(fù)雜性、多樣性,中醫(yī)面對的“實事”是以關(guān)系為主。“求”是人的主觀活動,與人的立場、觀點、方法、經(jīng)驗、水平、學(xué)識、時代、價值觀等分不開。“求”的方法也是多種多樣的,科學(xué)實驗、理性思維是西醫(yī)“求”的方法;多種類實踐與意象思維是中醫(yī)“求”的方法。“是”是經(jīng)過“求”而形成的對“實事”的認(rèn)識或理論,是主客交融的產(chǎn)物,并非絕對的客觀真理;中醫(yī)學(xué)的“是”是對超復(fù)雜系統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)識。申教授認(rèn)為,中醫(yī)思想將對二十一世紀(jì)之后的新文明,對構(gòu)建和諧社會作出重要貢獻(xiàn)。
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