大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查論文

　　作為人文素養(yǎng)的核心組成部分，均衡健全的哲學(xué)素養(yǎng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，有助于學(xué)生形成合理優(yōu)化的知識(shí)體系，有助于學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查論文篇一

　　摘要：面向南京大學(xué)2011級(jí)本科新生的哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查表明，大部分學(xué)生對(duì)哲學(xué)都持有一種非功利的態(tài)度，重視自身哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成與提高，但是，以中學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式，無(wú)論是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上，還是在課程形態(tài)上，都不再能夠有效滿(mǎn)足學(xué)生的需要?；谀暇┐髮W(xué)近幾年來(lái)的教改實(shí)踐，筆者從指導(dǎo)思想、教學(xué)方式、課程體系和價(jià)值導(dǎo)向等方面就提高當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)提出了一些對(duì)策建議。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)素養(yǎng);大學(xué)生;問(wèn)卷調(diào)查;馬克思主義哲學(xué)

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G5255 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：10085831(2013)02017405

　　哲學(xué)素養(yǎng)通常是指理性地認(rèn)識(shí)人、世界以及人與世界的關(guān)系，進(jìn)而形成通達(dá)地駕馭自我和從容處世的能力。作為人文素養(yǎng)的核心組成部分，均衡健全的哲學(xué)素養(yǎng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，有助于學(xué)生形成合理優(yōu)化的知識(shí)體系，有助于學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的作用。正因?yàn)槿绱耍\濤同志《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話(huà)》以及《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》、《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃(2011-2020 年)》都強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能，從而把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

　　南京大學(xué)不僅具有悠久的哲學(xué)研究傳統(tǒng)，而且一向重視非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的哲學(xué)教育。在近年開(kāi)始的通識(shí)教育課程體系改革與建設(shè)中，南京大學(xué)更是把哲學(xué)教育放在了一個(gè)中心位置。不過(guò)，當(dāng)我們滿(mǎn)懷信心地投入教學(xué)實(shí)踐后卻發(fā)現(xiàn)：在新的歷史條件下，原來(lái)有效的經(jīng)驗(yàn)似乎都不適用了。這使我們意識(shí)到必須擱置一切既有經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查研究當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)狀及其學(xué)習(xí)需要，從而探索出一條符合時(shí)代發(fā)展和學(xué)生需求的哲學(xué)教育新路，以進(jìn)一步提高當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。為此，2011年9月，筆者在南京大學(xué)2011級(jí)新生中開(kāi)展了一次哲學(xué)素養(yǎng)調(diào)查，以期為南京大學(xué)正在進(jìn)行中的哲學(xué)教學(xué)改革和人才培養(yǎng)提供客觀的實(shí)證依據(jù)，進(jìn)而為其他高校的哲學(xué)教學(xué)提供某種借鑒。 一、方法

　　(一)調(diào)查對(duì)象

　　本調(diào)查面向南京大學(xué)2011級(jí)全體新生?？傆?jì)發(fā)放3 600份問(wèn)卷，涵蓋南京大學(xué)理、工、文、醫(yī)四個(gè)學(xué)科大類(lèi)的所有本科新生。

　　(二)資料收集方法

　　本次調(diào)查采取問(wèn)卷法收集資料。問(wèn)卷由58個(gè)選擇題(單選與多選)和3個(gè)開(kāi)放性題目組成，涵蓋了哲學(xué)一般問(wèn)題以及馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等8個(gè)二級(jí)學(xué)科。通過(guò)這次問(wèn)卷調(diào)查，希望摸清新生的哲學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀，了解他們對(duì)基礎(chǔ)教育階段哲學(xué)教學(xué)方式的態(tài)度、對(duì)大學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)的需求強(qiáng)度及其對(duì)教學(xué)方式的偏好等。問(wèn)卷的發(fā)放和回收均由本調(diào)查組成員完成。實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷3 600份，回收有效問(wèn)卷2 019份，有效回收率56.08%，其中理科770份、工科512份、文科672份、醫(yī)科65份，男女比例分別是55.1%、44.9%。

　　(三)資料分析與整理

　　全部問(wèn)卷資料由調(diào)查員檢查核實(shí)后進(jìn)行編碼，然后輸入計(jì)算機(jī)，再利用SPSS分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。分析類(lèi)型主要為單變量的統(tǒng)計(jì)描述和雙變量的交互分析統(tǒng)計(jì)。

　　(四)信度與效度

　　本研究中的問(wèn)卷調(diào)查為描述性調(diào)查，其目的是通過(guò)調(diào)查描述大學(xué)生對(duì)哲學(xué)、哲學(xué)課程、哲學(xué)課程的教學(xué)方法等看法和要求，進(jìn)而找出其中的規(guī)律與特點(diǎn)。由于是描述性調(diào)查，調(diào)查問(wèn)卷中涉及到的變量的測(cè)量相對(duì)直觀。為了分析調(diào)查問(wèn)卷的信度，我們將所有樣本隨機(jī)分成兩個(gè)子樣本，比較兩個(gè)子樣本在核心變量的測(cè)量結(jié)果上的一般趨勢(shì)(集中趨勢(shì))，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)子樣本的測(cè)量結(jié)果具有較高的一致性(相關(guān)系數(shù)均在0.80以上)。

　　二、結(jié)果與分析

　　作為“時(shí)代精神的精華”，哲學(xué)是一種系統(tǒng)的世界觀和方法論，在傳承文明、啟迪智慧、提高修養(yǎng)等方面都起著極為重要的核心作用。對(duì)于這一點(diǎn)，大多數(shù)本科新生都有清醒的認(rèn)識(shí)。82%的學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)類(lèi)課程構(gòu)成了一所大學(xué)必不可少的課程;超過(guò)80%的學(xué)生認(rèn)為，“懂一點(diǎn)哲學(xué)”有助于“啟迪智慧”、“滋養(yǎng)心靈”。這表明，大部分本科新生對(duì)哲學(xué)的功能和作用有著理性的認(rèn)識(shí)。

　　67%的學(xué)生肯定中學(xué)政治課堂是自己了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)的主渠道。不過(guò)，只有23.4%的學(xué)生對(duì)中學(xué)階段的哲學(xué)課程做出了積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己從中“收獲很大”，56.8%的學(xué)生表示自己并不能“完全理解”中學(xué)階段的哲學(xué)課程，另外有近20% 的學(xué)生做出了消極負(fù)面的評(píng)價(jià)。那么，中學(xué)階段的哲學(xué)課程主要存在哪些不盡如人意之處呢?學(xué)生意見(jiàn)比較集中的三點(diǎn)分別是“理論說(shuō)教多于智慧啟迪”(68.5%)、“無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)性化需要”(40.4%)和“教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一”(40.2%)。正因?yàn)橹袑W(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)無(wú)論在教學(xué)方式還是教學(xué)內(nèi)容方面都存在比較多的問(wèn)題，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展需要，所以，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生都會(huì)自行通過(guò)其他途徑來(lái)了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，例如閱讀哲學(xué)經(jīng)典(40.6%)、觀看思想類(lèi)電視節(jié)目(22.6%)、閱讀通俗哲學(xué)讀物(20.3%)等。

　　盡管對(duì)中學(xué)階段哲學(xué)課程的滿(mǎn)意度不高，但這并沒(méi)有影響學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱情。在問(wèn)到為什么愿意在大學(xué)階段選修哲學(xué)類(lèi)課程時(shí)，學(xué)生比較集中的前三種回答分別是“提升自己的理論修養(yǎng)”(68.9%)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)(60.1%)和解答自己的人生困惑(38.3%)。這說(shuō)明學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度基本上是非功利的。就喜歡的課程類(lèi)型而言，運(yùn)用哲學(xué)理論解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題的“交叉應(yīng)用類(lèi)課程”(68.2%)最受親睞，“中外哲學(xué)名著導(dǎo)讀類(lèi)課程”(37.2%)和“重要流派思潮的斷代史類(lèi)課程”(34.1%)也頗受歡迎。在當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，這些類(lèi)型的課程并不多見(jiàn)。這也為今后的哲學(xué)教學(xué)改革指明了方向。

　　馬克思主義哲學(xué)是中學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)的主體。不過(guò)，調(diào)查表明，學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知狀況似乎并不容樂(lè)觀。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，在68.6%的學(xué)生肯定它是“科學(xué)的世界觀和方法論”的同時(shí)，12.4%的學(xué)生認(rèn)為它實(shí)際上是一種強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，4%的學(xué)生甚至認(rèn)為它已經(jīng)過(guò)時(shí)了。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，雖然56.4%的學(xué)生認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代“唯一不可超越的哲學(xué)”這一判斷，但是，有近50%的學(xué)生懷疑馬克思主義哲學(xué)能夠科學(xué)地分析當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)。出現(xiàn)這種狀況，與其說(shuō)是學(xué)生的信仰信念出了問(wèn)題，倒不如說(shuō)是中學(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)方式出了問(wèn)題：既然政治教科書(shū)(87.5%)和教師的課堂講授(61.1%)是學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的主要渠道，且它們都以知識(shí)點(diǎn)的傳授為中心，那么，學(xué)生不能充分領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)，進(jìn)而自主地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，也就不足為奇了。好在大部分學(xué)生(78.7%)還能夠以積極健康地態(tài)度對(duì)待大學(xué)階段開(kāi)設(shè)的馬克思主義哲學(xué)課程，超過(guò)90%的學(xué)生表示愿意通過(guò)閱讀馬克思的經(jīng)典著作尋求答案。這反映出當(dāng)代大學(xué)生具有極強(qiáng)的可塑性。如果哲學(xué)教學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，用馬克思主義哲學(xué)研究的最新成果教育、引導(dǎo)廣大大學(xué)生，他們完全可以在理論上變得更自覺(jué)、更堅(jiān)定，成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。 　　受當(dāng)代國(guó)學(xué)熱的影響，當(dāng)代大學(xué)生比較喜歡選修中國(guó)哲學(xué)類(lèi)的課程。那么，在中學(xué)階段的哲學(xué)教學(xué)沒(méi)有提供系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)教育的情況下，大學(xué)新生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)狀況如何呢?通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自我認(rèn)知和實(shí)際認(rèn)知水平之間存在較大差距：66.2%的學(xué)生自認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)對(duì)其世界觀、人生觀的形成產(chǎn)生了非常大或較大的影響，可是對(duì)于一些基本問(wèn)題，如什么是國(guó)學(xué)、什么是儒學(xué)等，學(xué)生的認(rèn)識(shí)卻存在明顯的認(rèn)識(shí)不足或認(rèn)識(shí)誤區(qū)，例如，32.8%的學(xué)生認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是“中國(guó)古代的一種宗教信仰”，4.9%的人甚至認(rèn)為儒學(xué)是一種“吃人不吐骨頭”的陳腐禮教，更有甚者，68.8%的學(xué)生想當(dāng)然地認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“三十而立”指的是“立身”。我們還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值評(píng)價(jià)積極，超過(guò)90%的學(xué)生肯定除了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化外也必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)加以改造利用，63.6%的學(xué)生認(rèn)為閱讀包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的古代哲學(xué)經(jīng)典可以提高、改善對(duì)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)，23.3%的學(xué)生認(rèn)為通讀中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典是在文化上成為一名中國(guó)人的必要途徑。不過(guò)，這也由此導(dǎo)致某種歷史虛無(wú)主義傾向的蔓延：47.8%的學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代新儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)的發(fā)展或可拯救中國(guó)，或者起碼認(rèn)為這個(gè)方向是正確的(31.6%)。這種傾向必須引起足夠重視。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也并非一無(wú)是處，例如，絕大多數(shù)學(xué)生都能夠站在現(xiàn)代法制的立場(chǎng)上對(duì)“親親相隱”這種傳統(tǒng)觀念做出符合時(shí)代要求的選擇。

　　宗教問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生比較關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20.2%的學(xué)生由于家庭和社會(huì)環(huán)境的影響接觸過(guò)宗教，11.9%的學(xué)生曾經(jīng)閱讀過(guò)宗教經(jīng)典，剩下的大多數(shù)學(xué)生并沒(méi)有直接接觸過(guò)宗教。也正因?yàn)槿绱?，大部分學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生了種種好奇和興趣，有72%的人想閱讀《圣經(jīng)》以了解基督宗教的基本內(nèi)容，更有大部分同學(xué)呼吁學(xué)校增開(kāi)一些宗教學(xué)方面的課程，例如西方宗教、本土宗教以及宗教與社會(huì)的關(guān)系等方面的課程。但在這種求知的背后，也出現(xiàn)了一些值得警惕的現(xiàn)象。雖然大部分同學(xué)都認(rèn)為宗教是一種“特殊的具有積極和消極意義的意識(shí)形態(tài)”，但仍有62.6%的人認(rèn)為“宗教具有頑強(qiáng)的生命力”，甚至39.3%的同學(xué)將其看作為“人類(lèi)思想文明的寶庫(kù)”，更有甚者，75.2%的被調(diào)查者對(duì)馬克思“宗教是人民的鴉片”這一判斷“持保留態(tài)度”。這表明，大部分同學(xué)還沒(méi)有形成對(duì)宗教的正確認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有樹(shù)立正確的宗教觀。這一狀況給高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育敲響了警鐘，也反映出新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的緊迫性和嚴(yán)峻性。我們必須要果斷采取各種針對(duì)性措施，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀，不斷擴(kuò)大馬克思主義在高校的理論陣地和話(huà)語(yǔ)權(quán)，捍衛(wèi)和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo)地位。

　　大學(xué)生的科學(xué)觀念是這次調(diào)查另外一個(gè)比較關(guān)注的問(wèn)題，但調(diào)查的結(jié)果卻出人意料。對(duì)于科學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生的選擇出現(xiàn)了明顯的分化：32%的學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)是對(duì)自然規(guī)律的客觀反映;33.1%的學(xué)生認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的;另外有12.4%和22.4% 的學(xué)生選擇了“相對(duì)主義”和“實(shí)用主義”的科學(xué)觀。在如何看待科學(xué)家這個(gè)問(wèn)題上，令人驚訝的是，64.8%的學(xué)生認(rèn)為科學(xué)家就是普通人，他們?cè)诘赖律弦彩橇驾积R。這說(shuō)明當(dāng)前日益廣泛存在的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)不端乃至學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象已經(jīng)影響了大學(xué)生對(duì)科學(xué)和科學(xué)家的積極評(píng)價(jià)。交叉分析進(jìn)一步表明，往往是理工科的學(xué)生更容易對(duì)上述問(wèn)題形成偏激的認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明需要進(jìn)一步加強(qiáng)理工科學(xué)生的科學(xué)觀，在這一問(wèn)題上，哲學(xué)教育將能發(fā)揮重要作用。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)觀念也并非無(wú)積極可取之處：在“科學(xué)和哲學(xué)”以及“科學(xué)與人文”的關(guān)系問(wèn)題上，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)識(shí)到兩者應(yīng)當(dāng)是有機(jī)聯(lián)系的，因此，需要“采取積極措施”促進(jìn)“科學(xué)和哲學(xué)”、“科學(xué)與人文”的融合。

　　與上述哲學(xué)二級(jí)學(xué)科相比，大部分學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和邏輯學(xué)的認(rèn)識(shí)狀況則要差得多。絕大部分學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)的基本流派、觀點(diǎn)及其發(fā)展歷程缺少最基本的認(rèn)識(shí)，只是略微知道幾個(gè)代表人物的名字;超過(guò)一半以上的學(xué)生不清楚倫理學(xué)、美學(xué)和邏輯學(xué)的研究?jī)?nèi)容，81.3%的學(xué)生認(rèn)為倫理學(xué)就是“研究人與人之間的關(guān)系”，69.2%的學(xué)生不清楚“道德”與“倫理”之間的內(nèi)在關(guān)系;超過(guò)57.7%的學(xué)生認(rèn)為美學(xué)就是研究“藝術(shù)哲學(xué)”和“審美心理”，55.1%的學(xué)生甚至直接將邏輯學(xué)等同于“特定領(lǐng)域的某種規(guī)律”。

　　本次調(diào)查還設(shè)計(jì)了三個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，分別詢(xún)問(wèn)學(xué)生最想了解的三位哲學(xué)家、最想閱讀的三本哲學(xué)著作和最關(guān)心的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)據(jù)分析表明，學(xué)生最想了解的哲學(xué)家的前十名分別是：柏拉圖、馬克思、蘇格拉底、黑格爾、尼采、亞里士多德、康德、老子、孔子、莊子。學(xué)生最想閱讀的哲學(xué)著作的前七名(超過(guò)100人選擇)分別是：《理想國(guó)》、《資本論》、《道德經(jīng)》、《純粹理性批判》、《蘇菲的世界》、《論語(yǔ)》、《共產(chǎn)黨宣言》。至于學(xué)生最關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題，則出現(xiàn)了高度分化，其中相對(duì)集中的前六個(gè)問(wèn)題(超過(guò)100人選擇)和如下三個(gè)方面的問(wèn)題有關(guān)：我是誰(shuí)?哲學(xué)何用?唯心主義與唯物主義孰是孰非、孰高孰低?

　　通過(guò)上述分析，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論。

　　第一，大多數(shù)學(xué)生對(duì)哲學(xué)都持有一種非功利的態(tài)度，重視自身哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成與提高，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)積極性，希望通過(guò)哲學(xué)課程的修習(xí)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升理論修養(yǎng)。

　　第二，隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生對(duì)哲學(xué)教學(xué)形成了新的期待、新的要求，因此，以中學(xué)階段哲學(xué)教學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式，無(wú)論是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上，還是在課程形態(tài)上，都不能夠有效滿(mǎn)足學(xué)生的需要，改革勢(shì)在必行。

　　第三，大多數(shù)學(xué)生初步建構(gòu)了以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的世界觀和人生觀，但是還不夠自覺(jué)、不夠堅(jiān)定，需要千方百計(jì)地采取措施進(jìn)行深入有效的引導(dǎo)和培育。

　　第四，在社會(huì)環(huán)境因素的影響下，學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)、宗教等問(wèn)題產(chǎn)生了比較濃厚的興趣，但是由于哲學(xué)教育的缺位，大多數(shù)學(xué)生都未能對(duì)相關(guān)問(wèn)題形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)了一些值得警惕的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，因此，需要進(jìn)一步加大哲學(xué)教學(xué)的力度，用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種重大社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，鞏固和捍衛(wèi)馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。 　　三、對(duì)策與建議

　　哲學(xué)素養(yǎng)的培育重在成效。這就要求哲學(xué)教學(xué)必須能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，轉(zhuǎn)變觀念，改革創(chuàng)新，尋找到既符合當(dāng)代大學(xué)生的思想發(fā)展規(guī)律又能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情的教學(xué)方式，不斷增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，引導(dǎo)他們成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。根據(jù)南京大學(xué)近幾年的教改實(shí)踐，進(jìn)一步提高當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，可以從以下幾個(gè)方面著手。

　　第一，在指導(dǎo)思想上，必須打破傳統(tǒng)以知識(shí)傳授為中心的教育理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)做人”為宗旨的生活教育，通過(guò)哲學(xué)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)以及人與社會(huì)的關(guān)系，并從中吸取智慧，形成通達(dá)地處世、做人的原則和能力，樹(shù)立健全的世界觀，實(shí)現(xiàn)“授業(yè)解惑與布道育人的互濟(jì)、務(wù)學(xué)求真與道德向善的互通、啟迪智慧與通達(dá)處世的互融”，真正將“知識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人”有機(jī)貫通，全面提升本科生的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　第二，在教學(xué)方式上，必須改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，緊密?chē)@哲學(xué)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)研究性、探究式、互動(dòng)式的教學(xué)模式，深化學(xué)生對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生自主的思考能力和批判思維。

　　第三，在課程體系上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的本科生的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地建立一套完整的哲學(xué)素養(yǎng)培育課程體系。首先要結(jié)合本校的特色優(yōu)勢(shì)，凝聚專(zhuān)業(yè)核心力量，將現(xiàn)有哲學(xué)類(lèi)課程打造成集傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與學(xué)術(shù)前沿、基礎(chǔ)性與創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性與整體性辯證統(tǒng)一的課程網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供更為廣闊的選擇空間。除此之外，應(yīng)集中一批優(yōu)勢(shì)資源和師資隊(duì)伍，按照“哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)―基本問(wèn)題―重要理論―重大問(wèn)題”的螺旋式格局，精心打造一套“文化素質(zhì)課―新生研討課―高年研討課―高水平通識(shí)課”為一體的四級(jí)哲學(xué)類(lèi)通識(shí)課程體系，為學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培育提供可持續(xù)性的發(fā)展平臺(tái)。

　　第四，在價(jià)值導(dǎo)向上，必須進(jìn)一步強(qiáng)化以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)素養(yǎng)教育。當(dāng)前，中國(guó)正處在“過(guò)渡期、敏感期、轉(zhuǎn)型期”，國(guó)內(nèi)社會(huì)思想意識(shí)呈現(xiàn)出“多樣、多元、多變”的特征，這從不同方面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生了不良影響，更對(duì)新時(shí)期的大學(xué)生思想教育產(chǎn)生了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，必須認(rèn)清形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)一步強(qiáng)化以馬克思主義為價(jià)值導(dǎo)向的哲學(xué)素養(yǎng)教育。但在引導(dǎo)的方式上，必須擺脫傳統(tǒng)理論說(shuō)教的空洞性，在增強(qiáng)理論的學(xué)術(shù)性和說(shuō)服力的同時(shí)，積極提升馬克思主義解釋和駕馭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方等各種社會(huì)思潮的對(duì)話(huà)和比較中，凸顯和證明馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在生命力。

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