梁啟超之于中國，猶如伏爾泰之于法國。處于社會大動蕩、國家生死存亡之際的梁啟超是那個大變革時期東方文化圈最耀眼的一顆明珠。下面是學習啦小編給大家推薦的淺論中國近代史人物梁啟超的論文，希望大家喜歡!

　　淺論中國近代史人物梁啟超的論文篇一

　　《淺析梁啟超的自由思想》

　　【摘 要】梁啟超之于中國，猶如伏爾泰之于法國。處于社會大動蕩、國家生死存亡之際的梁啟超是那個大變革時期東方文化圈最耀眼的一顆明珠。他致力于西方先進思想的中國化，力求通過對國人的思想改造，實現(xiàn)救亡圖存的目標。“雖時代嬗變不得不然，然名實之間卻不可含糊而過。”文章旨在從自由界限、個人自由與團體自由的關系、自由的類型三個方面，對梁任公的自由思想進行系統(tǒng)的闡述。

　　【關鍵詞】梁啟超;自由

　　一、自由界限

　　“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人反而比其他一切更是奴隸。”自盧梭慷慨激昂地宣告自由時代的來臨開始，自由、民主、人權(quán)作為西方思想的三面旗幟也漂洋過海來到了中國。梁啟超秉承了盧梭與密爾的自由主義思想，也將自由視為一種與生俱來的權(quán)利，是人人都擁有的天賦人權(quán)。

　　“自由之義，適用于今日之中國乎·曰：自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。”

　　梁啟超賦予了自由以一種普世性的價值，認為“(自由)不僅是個人生命存在不可或缺的要素，而且完全適用于考察社會歷史發(fā)展進程，西方近世之歷史發(fā)展在很大程度上就可以看作是一個追求自由的歷史進程。”在《論自由》一文中，他詳細地列舉了近代西方世界的爭自由之世界大事，得出“由此觀之，數(shù)百年來世界之大事，何一非以“自由”二字為之原動力者耶”、“ 歐美諸國民所以立國之本原也”的觀點。

　　然而梁啟超并不是宣揚一種絕對的個人自由，相反，他所提倡的是一種相對的、有界限的個人自由，是一種與團體自由相統(tǒng)一、并在團體自由中得以實現(xiàn)的個人自由。人雖然生來是自由的，但如果不加限制地行使這種自由，將會破壞和失去這種自由。

　　“自由之界說曰：“人人自由，而以不侵人之自由為界。”夫既不許侵人自由，則其不自由亦甚矣。而顧謂此為自由之極則者何也·自由云者，團體之自由，非個人之自由也。”

　　梁啟超認為，自由從來都是有界限、有節(jié)制的自由，這表現(xiàn)在自由需要以不侵犯他人和團體的自由為行使的前提。然而個人自由的范圍、對自由的限制卻不是自始清晰明確的，這需要人們參照一種確定的、合理的標準對個人自由的界限進行衡量。而在梁啟超看來法律就是這個標準，

　　“故真自由者必能服從。服從者何·服法律也。法律者，我所制定之，以保護我自由，而亦以鉗束我自由者也。”

　　“文明自由者，自由于法律之下，其一舉一動，如機器之節(jié)腠，其一進一退，如軍隊之步武。”

　　在這里，法律是作為自由界限的外在表現(xiàn)形式而存在的。由此，梁啟超將法律與自由聯(lián)結(jié)在一起，將自由作為法律的基石與內(nèi)在精神，將限制并維護自由作為法律的根本目標和使命。所以，梁啟超所說的自由，是“在法律范圍內(nèi)，以公共利益和他人自由為行使界限的自由”。

　　二、團體自由與個人自由的關系

　　梁啟超接受和傳播西方自由思想的出發(fā)點和目的是為了尋找一條救亡圖、富強國家的道路。這決定了他在宣傳自由思想時，將自由思想作為社會改革的武器。這樣一種工具性認識的價值觀，也導致他的自由思想表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關懷，更加關注于個人自由與團體自由的統(tǒng)一，并將團體自由及社會公共利益置于比個人自由和個人利益更高的位置之上。

　　“自由云者，團體之自由，非個人之自由也。野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡;文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。”

　　“然則自由之義，竟不可行于個人乎·曰：惡，是何言!團體自由者，個人自由之積也。人不能離團體而自生存，團體不保其自由，則將有他團焉自外而侵之、壓之、奪之，則個人之自由更何有也!”

　　由此一來，團體自由就成為個人自由實現(xiàn)的基礎與條件，要實現(xiàn)個人自由必須要先實現(xiàn)團體自由，團體自由也是個人自由的最終目標與最終歸宿。梁啟超的自由思想“強調(diào)了其自由思想的團體指向，真正的自由是一種文明的自由、服從的自由，強調(diào)群體自由和團體自由相對于個人自由的優(yōu)先性”。

　　梁啟超的這種團體自由優(yōu)先于個人自由的思想是與其深含進化論與社會契約論思想的漸進科學觀一脈相承的。他將人類的權(quán)利與自由的發(fā)展歷程分為四個階段，宣揚一種文明自由的時代觀：

　　凡人群進化之階段，皆有一定。其第一級，則人人皆棲息于一小群之中，人人皆自由，無有上下尊卑強弱之別者也，亦名為野蠻自由時代。其第二級，因與他群競爭，不得不與群中有智勇者，以為臨時酋長，于是有所謂領袖團體者，出以指揮其群，久之遂成為貴族封建之制度者也，亦名貴族帝政時代。其第三級，則競爭日烈，兼并盛行，久之，遂將貴族封建一切削平，而成為郡縣一統(tǒng)者也，名為君權(quán)極盛時代。其第四級，則主權(quán)既定后，人群之程序已鞏固，君主日以專制，人民日以開明，于是全群之人共起而執(zhí)回政權(quán)，名為文明自由之時代。此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也。

　　在梁啟超看來，中國正處于文明自由之時代，人們自愿并自主地結(jié)合成了社會和國家，并服從這一社會和國家的管理與限制。這一結(jié)論同樣適用于自由思想之上：個人為了更好地實現(xiàn)自己的自由，自愿地限制自己的一部分自由，并在此基礎上與他人結(jié)合而形成團體、社會、國家，因此個人自由同樣需要服從團體自由、社會公共利益、國家利益。

　　三、自由的類型

　　梁啟超在綜合考察了西方世界的民主自由制度與社會狀況的基礎上，對自由進行了分類，認為自由主要包括政治自由、宗教自由、民族自由、生計(經(jīng)濟)自由：

　　“綜觀歐、美自由發(fā)達史，其所爭者不出四端：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民族上之自由，四曰生計上之自由(即日本所謂經(jīng)濟上自由)。政治上之自由者，人民對于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒對于教會而保其自由也。民族上之自由者，本國對于外國而保其自由也。生計上之自由者，資本家與勞力者相互而保其自由也。”

　　這樣一種分類體現(xiàn)了梁啟超的反對壓迫、反對侵略、反對封建專制和帝制、主張經(jīng)濟自由的民主自由思想，同時這也是他將自由作為爭取國家獨立和完整、增強國家實力、實現(xiàn)救亡圖存的工具和武器的必然結(jié)果。

　　在四種自由當中，梁啟超又著重對政治自由進行了分析，將政治自由分為三個部分：平民對于貴族保持的自由、國民對于政府保持的自由以及殖民地對于母國保持的自由。

　　“而政治自由的思想精華又可以概括為六個方面：第一，凡一國之中，無論何人不許有特權(quán);第二，凡生息于一國中者，只要達到法定年齡便享有公民資格，可以參與一國之政事;第三，凡人民自殖于他土者，可以任意自建政府，與其在本國時所享之權(quán)利相等;第四，人民欲信何種宗教，悉由其自由選擇，政府不得以國教進行束縛與干涉;第五，一國之人有自立自治之權(quán)，不允許其他國家和民族來掌握自己的主權(quán)、干涉內(nèi)政;第六，凡勞動者都應自食其力，地主、資本家不得用對待奴隸的方式對待他們。”

　　“今日無中國所最急者，唯參政問題和民族建國問題。”

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，梁啟超從救亡圖存的立場上宣揚一種相對的自由主義，淡化了個人自由的色彩，強調(diào)團體自由高于個人自由，個人自由需服從于團體自由。這是與其當時所處的社會環(huán)境，也是與政治自治與民族建國需要團結(jié)全民族之力方能有成的現(xiàn)實境況緊密相聯(lián)的。而其所提倡的平等參與政治的自由、民族自由獨立觀卻激勵了一代又一代的能人志士為了中國的富強而努力奮斗。

　　參考文獻

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　　[2] 成守勇.自除心奴始自由――梁啟超自由思想析論[J].浙江學刊，2006年第6期.

　　[3] 徐祥民，劉篤才，馬建紅等.中國法律思想史[M].北京：北京大學出版社，2006年版.

　　[4] 李永華.個人自由到團體自由：密爾自由學說在梁啟超思想中的演變[J].廣西大學學報(哲學社會科學版)，2007年12月.

　　[5] 堯舜為中國中央君權(quán)濫觴考[M].清議報，第100冊.

　　作者簡介：張仁強(1987.07- )，遼寧大連人，中南大學法學院2012級民商法學專業(yè)碩士研究生。