作家林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄
《吾國(guó)與吾民》是2010年由江蘇文藝出版社出版的圖書(shū)，該書(shū)作者是林語(yǔ)堂。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄，希望你喜歡。
作家林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄
1) 吾們同一個(gè)時(shí)間生活于感覺(jué)生活與精神生活，如覺(jué)并無(wú)不可避免的沖突。因?yàn)槿祟惥衲擞靡悦里椚松?，俾襄助以克服吾們的感覺(jué)界所不可避免的丑惡與痛苦，但從不想逃免這個(gè)現(xiàn)世的生命而尋索未來(lái)生命的意義。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
2) 晉時(shí)有位女書(shū)家，世稱衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書(shū)法時(shí)這樣說(shuō)：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
3) 凡失于分析者，輒成就于綜合。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
4) 孔子學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)為田野哲學(xué)。道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
5) 許多中國(guó)老太太頗有意于巴結(jié)菩薩，卻是舍不得肉食，便在另一個(gè)方式下應(yīng)用中庸之道，那便是間續(xù)的有定期的吃蔬齋，齋期自一日至三年不等。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
6) 一切智慧之極點(diǎn)，一切知識(shí)之問(wèn)題，乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
7) 它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽(tīng)雨打芭蕉，輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰，留戀村徑閑覽那蔦蘿百合，靜聽(tīng)杜鵑啼，令游子思母，它給予人們以一種易動(dòng)憐惜的情感，對(duì)于采茶摘桑的姑娘們，對(duì)于被遺棄的愛(ài)人，對(duì)于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對(duì)于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難?？傊虒?dǎo)中國(guó)人一種泛神論與自然相融合：春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽(tīng)蟬聲喈喈，似覺(jué)光陰之飛馳而過(guò)若可見(jiàn)者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩(shī)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
8) 只有讀書(shū)人，才知道知識(shí)的寶藏，只有讀書(shū)人才知道歷史和法律，也只有讀書(shū)人才知道怎樣在訴狀中機(jī)巧地運(yùn)用字句，以一字而殺人。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
9) 人文主義好比是個(gè)家庭主婦，宗教好比女修道士，自然主義好比賣婬的娼妓，三者之中，主婦最為普通，最為淳樸，而最能滿足人類，這是三種生活方式。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
10) 一方面固增進(jìn)活潑之性狀，另一方面，他不難退化于無(wú)意義的裝飾而不具充實(shí)之內(nèi)容。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
作家林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民句子語(yǔ)錄
1) 在中國(guó)，精神的價(jià)值還沒(méi)有跟物質(zhì)的價(jià)值分離，卻幫助人們更熱情享樂(lè)各自本分中的生活。這就是我們的愉快而幽默的原因。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
2) 當(dāng)順利發(fā)皇的時(shí)候，中國(guó)人人都是孔子主義者;失敗的時(shí)候，人人都是道教主義者。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
3) 了解舊的文化固甚困難，而明了新的亦非容易。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
4) 青綠混合了金黃的顏色，憂郁混合了愉快的情緒，而希望混合著回想。在吾們的生命中臨到一個(gè)時(shí)期，那時(shí)春的爛漫，已成過(guò)去的回憶;夏的茂盛，已成消逝歌聲的余音，只剩微弱的回響。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
5) 文學(xué)的惡癖有時(shí)導(dǎo)致極端的無(wú)聊。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
6) 婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
7) 一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
8) 中國(guó)人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會(huì)的新企圖。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
9) 講情理的人常能保持平衡，而講邏輯的人則喪失了平衡。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
10) 當(dāng)一個(gè)人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù)，而隨自己的意興無(wú)拘束的行動(dòng)時(shí)，他的個(gè)性才顯露出來(lái)。當(dāng)社會(huì)上的業(yè)務(wù)的壓迫解除，金錢、名譽(yù)、欲望的刺激消散，他的意思隨自己的所悅而行動(dòng)時(shí)，吾們才認(rèn)識(shí)了他的真面目。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
11) 老年人的巨眼看盡了一切過(guò)去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對(duì)于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對(duì)于進(jìn)步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來(lái)吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場(chǎng)上奔馳突驟以爭(zhēng)逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與鳴鳥(niǎo)游魚(yú)為伴。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
12) 知足——這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
13) 幽默，尤其亞洲式的幽默是知足悠閑的產(chǎn)物，超乎尋常之力量。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
14) 快樂(lè)的時(shí)刻是無(wú)尚的瑰寶，因?yàn)樗遣豢暇昧舻倪^(guò)客。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
15) 此等變遷雖看似甚覺(jué)淺薄，卻不妨其奧妙的意味。因?yàn)槿松褪沁@些淺薄的現(xiàn)象所構(gòu)成的，變換了它們，即變換了吾人的人生觀。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
16) 思想上的厭惡一切過(guò)度的學(xué)理，道德上的厭惡一切過(guò)度的行為。此種態(tài)度之天然趨勢(shì)，為產(chǎn)生“中庸之道”。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
17) 譬方一架收音機(jī)，它使吾人安于鬧的習(xí)慣，鬧的婚禮，鬧的葬儀，鬧的飲食，以至于鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經(jīng)而發(fā)展了吾們的耐性。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
18) 建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配，只覺(jué)令人不快，以其不和諧而粗魯固執(zhí)，吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，亦即屬于風(fēng)景而不可分離。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
19) 生育小孩，鞠之育之，訓(xùn)之誨之，以其自己的智慧誘導(dǎo)之以達(dá)成人，這種任務(wù)，在開(kāi)明的社會(huì)里，無(wú)論誰(shuí)何都決非為輕松的工作。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
20) 一個(gè)人倘常替貧苦被壓迫者抱不平，在沒(méi)有憲法保障的社會(huì)里一定是一個(gè)挺硬的硬漢。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
作家林語(yǔ)堂吾國(guó)吾民語(yǔ)錄摘抄
1) 中國(guó)畫(huà)顯出其材料的經(jīng)濟(jì)，可注意其許多空白的地位，一種調(diào)合組織的意象，用它自己的和諧來(lái)構(gòu)成，而顯著有某種神韻的靈活的特征，更有一種筆觸上的豪邁與活潑的情態(tài)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
2) 是否人類有權(quán)從獅虎奪取山林，從野牛奪取草澤。犬或許予以同意而狼或許另一想法。人類的得以辯解其正當(dāng)，僅恃其較高智謀。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
3) 吾們實(shí)在為地球上惟一無(wú)所不食的動(dòng)物，只要吾們的牙齒健在，吾們將永遠(yuǎn)保持這個(gè)地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會(huì)發(fā)覺(jué)吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒，而受著饑荒的驅(qū)迫，吾們?yōu)槭裁床粫?huì)在吾們的民族生命中某種特殊時(shí)期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲(chóng)和油炸蜂蛹為美味精品。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
4) 在歐美，一人吃了耳光而不能決斗以報(bào)復(fù)，那是他失了榮譽(yù)，不是失了面子。另一方面，倘有一位道臺(tái)老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱，他馬上回去帶一隊(duì)巡警來(lái)逮捕這個(gè)妓女，并封閉那妓院。那是他有面子，吾們實(shí)在不能說(shuō)他保持了他的榮譽(yù)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
5) 上自祠天的圣殿，下至文人信箋及其他工藝品，中國(guó)藝術(shù)顯示出一種纖巧和諧的情調(diào)，判別出人類性靈最優(yōu)美的技巧的產(chǎn)物。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
6) 名分的社會(huì)理想亦為個(gè)人都處于適當(dāng)?shù)匚弧?mdash;—林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
7) 這種煩惱的感覺(jué)，其對(duì)象是很模糊的，真不知所煩惱的是什么;或許所煩惱的在于春，或在于花，這種突然的重壓的身世孤寂之感，是一個(gè)小姑娘的愛(ài)苗成熟的天然信號(hào)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
8) 我愛(ài)好春，但是春太柔嫩;我愛(ài)好夏，但夏太榮夸。因是我最愛(ài)好秋，因?yàn)樗娜~子帶一些黃色，調(diào)子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預(yù)示。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
9) 司馬遷為中國(guó)散文第一大師，他的著作與當(dāng)時(shí)的白話保持著密切接近的關(guān)系，甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句，然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄，實(shí)非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
10) 婦女的想摹擬男性的行為這種意念，其本身實(shí)即為一種女性的束縛。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
11) 情為人類的天性，理為永久的道理，情代表柔韌的人類本性，而理代表宇宙不變的法則。從這兩種元素的結(jié)合體，產(chǎn)生人類行為的是非和歷史的論題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
12) 任何大學(xué)考試，都是同一性質(zhì)，學(xué)生總能接到通知后一星期內(nèi)預(yù)備之，否則大家都得不及格了。任何知識(shí)，凡能在一星期內(nèi)預(yù)備速成強(qiáng)記者，其遺忘之速亦如是，防免應(yīng)急速成的考試方法，至今尚未發(fā)明，而受其欺的可憐蟲(chóng)，只是那些大學(xué)教授，他們真會(huì)相信他們的學(xué)生確實(shí)明了所學(xué)的科目。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
13) 鳥(niǎo)聲之最可愛(ài)者，不在人之坐時(shí)，而偏在睡時(shí)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
14) 中國(guó)畫(huà)家的隱逸山林生活，有幾種理由是很關(guān)重要的。第一，藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象，同時(shí)觀摹其棲息附著的草蟲(chóng)樹(shù)木煙云瀑布，欲將此等形象靈活地收之腕底，必先出以真情的愛(ài)好，使其精神與之融會(huì)貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理，他得稔悉樹(shù)林早晚陰影色彩之變換，他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹(shù)的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者，為其全部精神的受自然之洗禮。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
15) 那些說(shuō)教的文學(xué)大體上均屬品質(zhì)低劣的次等作品，充滿了宣揚(yáng)道德的陳腐之說(shuō)和質(zhì)直的理論，思想的范圍又為畏懼異端邪說(shuō)的心理所限。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
16) 當(dāng)吾們向人生望出去，吾們的問(wèn)題不是怎樣生長(zhǎng)，卻是怎樣切實(shí)地生活;不是怎樣努力工作，而是怎樣享樂(lè)此寶貴為歡樂(lè)之一瞬;不是怎樣使用其精力，卻是怎樣保藏它以備即將來(lái)臨的冬季。一種意識(shí)，似已達(dá)到了一個(gè)地點(diǎn)，似已決定并尋獲了我們所要的。一種意識(shí)似已成功了什么，比之過(guò)去的茂盛，雖如小巫見(jiàn)大巫，但仍不失為一些東西，譬如秋天的林木，雖已剝落了盛夏的蔥郁，然仍不失林木的本質(zhì)而將永續(xù)無(wú)窮。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
17) 中國(guó)精神的最銳敏最精細(xì)的感性，是隱藏于那些不甚引人愛(ài)悅的表面后面。中國(guó)人的呆板無(wú)情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
18) 中國(guó)人之尊敬學(xué)者，基于另一不同之概念，因?yàn)樗麄冏鹁磳W(xué)者的那種學(xué)問(wèn)能增進(jìn)其切合實(shí)用之智慧，增進(jìn)其了解世故之常識(shí)，增進(jìn)其臨生死大節(jié)嚴(yán)重關(guān)頭之判斷力，這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實(shí)的價(jià)值得來(lái)的。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
19) 人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
20) 一種風(fēng)格令人讀之但覺(jué)其味銳酷而又醇熟，有如陳年好酒。字里行間，彌漫一種活現(xiàn)的性靈，樂(lè)天自足的氣氛，貧于財(cái)貨而富于情感，鑒識(shí)卓越，老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸，滿腹熱情，卻也與世無(wú)爭(zhēng)知足無(wú)為，而具一雙伶俐的冷眼，愛(ài)好樸素而純潔的生活。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
21) 沒(méi)有人常能交好運(yùn)，而好運(yùn)又不能臨到每個(gè)人頭上，人遂很愿意容忍這種不平等，認(rèn)為一種合乎天然的法則。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
22) 小說(shuō)的產(chǎn)生，既明言是為了消磨時(shí)間，當(dāng)盡有空閑時(shí)間可供消磨，而讀者亦無(wú)需乎急急去趕火車，真不必急急乎巴望結(jié)束。中國(guó)小說(shuō)宜于緩讀，還得好好耐著性兒。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
23) 語(yǔ)言的束縛產(chǎn)生思想的束縛。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
24) 文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中，卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想，“心的自由活動(dòng)”之范圍乃大受限制，這在孔夫子門檻里翻筋頭，不問(wèn)其本領(lǐng)如何高大，終不過(guò)是孔門界限里的翻筋頭而已。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
25) 全人類的某種天性，總喜歡揭露偽善者的內(nèi)幕。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
26) 一個(gè)明顯的謊語(yǔ)倘用了優(yōu)美的形式說(shuō)出來(lái)，也可以受到贊美。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
27) 人的情感達(dá)到一種高度，非短短八行的精雅律詩(shī)體所能適應(yīng)了。所寫(xiě)的語(yǔ)言的本身，即所謂白話，已解脫了古典文學(xué)的羈絆，獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì)，迥非前代所能夢(mèng)想得到。那是一種從人們口角直接取下來(lái)的語(yǔ)言，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字，從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫(xiě)出來(lái)。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂(lè)藝術(shù)的靈感。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
28) 中國(guó)詩(shī)人，具有較重功利主義的哲學(xué)思想，曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認(rèn)為富含詩(shī)意，故官吏上表乞退時(shí)常引“思吳中羹”一語(yǔ)以為最優(yōu)雅之辭令。確實(shí)，吾們的愛(ài)戀鄉(xiāng)土大半為兒童時(shí)代興趣之回溯。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
29) 人生是多么不確定，吾們倘知道了甚么足以滿足吾們，便緊緊把握住它，有如暴風(fēng)雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛(ài)子。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
30) 任何一個(gè)國(guó)家中，女人的幸福，非依賴乎她們所可能享受的社交機(jī)會(huì)之眾多，卻有賴乎跟她們終身作伴的男人的品質(zhì)。——林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》
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