有時(shí)候，灑脫一點(diǎn)，眼前便柳暗花明。高考加油，不要太緊張，平常心對待即可。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的每天高考語文試卷題，僅供大家參考!

　　每天高考語文試卷題閱讀題

　　一、(每小題三分，共15分)

　　閱讀下面一段文字，完成1—3題。

　　四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”。“遠(yuǎn)親不如近鄰”。“街坊里道”的，誰家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤;有的是酒友，到“大酒缸”(過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌)喝兩“個(gè)”(大酒缸二兩一杯，叫做“一個(gè)”);或是鳥友，不約而同，各 (晃/蕩)著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會鳥”(會鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學(xué)叫，也互相比賽)，此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

　　北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里　　　(挺著/立著)，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，　?、佟　　　Ｓ行┧暮显洪T外還保存已失原型的栓馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人　　(憑吊/憑悼)。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。

　　看看這些胡同的照片，　　　?、凇　　　　　?。但是這是無可奈何的事，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的　　　(席卷/沖擊)之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。

　　1.文中加點(diǎn)字的注音和加點(diǎn)詞語的字形，都正確的一項(xiàng)是

　　A.處chù街坊　 婚喪嫁娶　　　　　　B.供gōng人　　　栓馬樁

　　C.棱léng角　　　衰草離披　　　　　　D.衰shuāi敗　　　原型

　　2.依次選用文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.蕩 挺著 憑悼 沖擊 B.晃 立著 憑吊 沖擊

　　C.晃 挺著 憑吊 席卷 D.蕩 立著 憑悼 席卷

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.① 有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　?、诓唤谷水a(chǎn)生懷舊情緒，有些傷感

　　B.①地基柱礎(chǔ)有的甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　?、谟行﹤?，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒

　　C.①有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　　②有些傷感，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒

　　D.①地基柱礎(chǔ)有的甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上

　?、诓唤谷水a(chǎn)生懷舊情緒，有些傷感

　　4.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是

　　A.治霾沒有捷徑可走，沒有特效藥，不可能，一招制敵，一揮而就。治理霧霾，既要打好減少重污染天氣的攻堅(jiān)戰(zhàn)，也要打好不斷減少大氣污染物排放的持久戰(zhàn)。

　　B.汪曾祺的小說平鋪直敘，敘事人常常情不自禁地跳出來，抒發(fā)他此刻的感情。在敘事中顯得那樣突兀，又那樣感人!汪曾祺一生都在追求小說內(nèi)在的“和諧”， “和諧”里蓄滿了“溫暖”。

　　C.網(wǎng)絡(luò)化的成長體驗(yàn)，讓“95后”與現(xiàn)實(shí)世界保持著一定的距離。他們對一些看來不言自明的東西不以為意，勇敢的質(zhì)疑，篤定地把控，但缺少一些對現(xiàn)實(shí)世界的真正體察。

　　D.“撿軟柿子捏”，違背醫(yī)改精神搞小動作，甚至直接抵制醫(yī)改，上面推一推，下面象征性地挪一挪，長此以往，將會影響到醫(yī)改能否順利進(jìn)行。

　　5.下列各句中，沒有語病、語意明確的一項(xiàng)是

　　A.從中東到中東歐，從中亞、南亞到拉美，書記2016年的出訪路線，在“一帶一路”的宏大敘事中鋪展。伴隨著主席的足跡，“一帶一路”倡議落地開花、生根、結(jié)果，在新的起點(diǎn)邁向新的征程。

　　B.在發(fā)展戰(zhàn)略對接框架下，中國與三國的經(jīng)貿(mào)合作鏈條將進(jìn)一步延伸，合作也更具“黏度”，受到中東三國輿論高度和廣泛的贊揚(yáng)與關(guān)注，認(rèn)為這是中國與地區(qū)國家共同奏響的“一帶一路”新樂章。

　　C對于工薪階層來說，他們即使想生二孩，但考慮到多撫養(yǎng)一個(gè)孩子需要付出很多金錢和精力，最終對生二孩望而卻步。因此，如果平均生育意愿只有1.336個(gè)孩子，那么實(shí)際生育率只能達(dá)到1.2左右是符合事實(shí)的。

　　D.習(xí)總?cè)涨皩κ称钒踩ぷ髯鞒鲋匾甘緯r(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)、最嚴(yán)格的監(jiān)管、最嚴(yán)厲的處罰、最嚴(yán)肅的問責(zé)，加強(qiáng)食品安全監(jiān)管統(tǒng)一性和專業(yè)性，切實(shí)提高食品安全監(jiān)管水平和能力。

　　二、(每小題3分，共9分)

　　閱讀下面的文字，完成6—8題

　　朱子理學(xué)對佛教的批判

　　朱熹指出，儒家學(xué)說之所以與佛、老不同，就在于正統(tǒng)儒家的“極高明而道中庸”，“其精粗隱顯體用渾然，莫非大中至正之矩，而無偏倚過不及之差”(《晦庵先生朱文公文集》卷三十八)。其中既蘊(yùn)含著“合乎義理之宜”的高明的思辨與實(shí)踐智慧，也蘊(yùn)含著極為深沉的德性。佛、老則多流于義理的玄談，卻無處著實(shí)。

　　朱熹在與廖子晦的一封書信里，又進(jìn)一步指出了造成儒、釋兩家這一差別的認(rèn)識論根源：儒家重漸進(jìn)之學(xué)，其“窮神知化”“隨心所欲不逾矩”的極度自由境界乃是緣于真積力久的修養(yǎng)習(xí)煉而“豁然貫通”的結(jié)果，主要體現(xiàn)為一種下學(xué)而上達(dá)的道德修養(yǎng)功夫;佛家禪學(xué)重頓悟，追求的是“忽然有感如來喻”的認(rèn)知境界，雖然也強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”，但并不曾如此實(shí)下功夫，其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)。所以，儒家在人倫日用中“道中庸”“致中和”，“克己復(fù)禮”，踐履人之良知良能，于細(xì)微點(diǎn)滴處體貼天理、分別道心人心，以煉養(yǎng)心性。佛禪雖然也注重這方面的修養(yǎng)，但并不曾落到實(shí)處，自然難以探及心性本原，從而與“真實(shí)知見，端的踐履，徹上徹下，一以貫之”的儒家學(xué)說無法比擬。

　　在朱熹看來，這一差異的實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)在了儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動上。他指出：佛家但知克己，“不曾復(fù)得禮也”，“下梢必墮于空寂”，而“圣人之教，所以以復(fù)禮為主”，因此“不失其則”(《朱子語類》卷四十一)。但事實(shí)上，佛學(xué)對朱子哲學(xué)的影響是巨大的，朱熹在哲學(xué)思維方式、哲學(xué)體系的邏輯建構(gòu)以及本體論、心性論等哲學(xué)范疇的認(rèn)識方面都對佛禪有較大程度的吸收借鑒。但這種吸收與借鑒又通常是在批判中完成的。

　　同樣，朱熹對老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評也多落腳于此。在這一點(diǎn)上，他可以說是將佛、道基本視為了一體。不過，他亦認(rèn)為佛、道之間對于禮樂之“道”有著認(rèn)識上的高低之分?！吨杏埂窞槿寮叶Y學(xué)中至為重要的文獻(xiàn)，中庸之“道”同時(shí)也就構(gòu)成了禮學(xué)義理體系的核心范疇。朱熹常以這一儒家禮學(xué)范疇所蘊(yùn)涵的本體論、心性論、方法論與佛、老之“道”的相關(guān)內(nèi)涵作參證比較，并以禮學(xué)的實(shí)踐性作為儒學(xué)的理論武器來批評佛、老之“道”的虛無性。朱熹不僅將佛、道視同一體加以批判，同時(shí)也以儒家之“道”的“費(fèi)隱”特性為判斷依據(jù)對兩者作了一番比較，認(rèn)為以老莊為代表的道家雖“不肯去做”，但言道“句句有著落”，相比佛家“理會不得”禮樂之道要更為高明;然而老莊卻屬“智者過之”，亦猶佛禪之“不及”，相對于儒學(xué)而言，同樣都不周延和不完整。

　　(選自2016年07月18日《光明日報(bào)》，有刪改)

　　6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.儒學(xué)蘊(yùn)含著高明的思辨與實(shí)踐智慧以及極為深沉的德性，而佛、老則多流于義理的玄談，卻無處著實(shí)。

　　B.儒家重漸進(jìn)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)真積力久的修養(yǎng)習(xí)練;佛家禪學(xué)重頓悟，追求的是“忽然有感如來喻”的認(rèn)知境界。

　　C.儒家在人倫日用中踐履人之良知良能。煉養(yǎng)心性;佛禪雖然也注重?zé)掟B(yǎng)心性，但并不曾落到實(shí)處。

　　D.朱熹認(rèn)為以老莊為代表的道家的禮樂之道相比佛家的要更為高明，其判斷依據(jù)是儒家的“極高明而道中庸”的特性。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.儒學(xué)注重“真實(shí)知見，端的踐履，徹上徹下，一以貫之”;而佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“上達(dá)而下學(xué)”，難以探及心性本源，無法與儒家相比擬。

　　B.雖然朱熹批判了佛學(xué)，但事實(shí)上佛學(xué)對朱子哲學(xué)的影響是巨大的，他在哲學(xué)范疇的認(rèn)識方面對佛禪也有所吸收和借鑒。

　　C.朱熹認(rèn)為佛家禪學(xué)同儒家一樣，強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”，其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)，并且對此時(shí)下了許多功夫。

　　D.朱熹常以中庸之道，與佛、老之道作參證比較，他批評佛、老之道的虛無性的理論武器是儒家禮學(xué)的實(shí)踐性。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)。

　　A.儒家因?yàn)?ldquo;不失其責(zé)”，所以“以復(fù)禮為主”，對禮學(xué)是極為重視的;佛家只知克己，但不曾復(fù)禮，遭到朱熹詬病。

　　B.朱熹對老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評多落腳在儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動上。

　　C.朱熹認(rèn)為對于禮樂之“道”，佛道兩家相較于儒家來講同樣都不周延和不完整，以老莊為代表的道家是“過”，佛禪是“不及”。

　　D.朱熹以禮學(xué)為基點(diǎn)對佛、道哲學(xué)體系展開的批判，不僅表明他批判佛道以推尊儒學(xué)的基本態(tài)度，也體現(xiàn)了禮學(xué)在其整個(gè)思想體系中的重要地位。

　　三、(每小題3分，共12分)

　　閱讀下面的文言文，完成9—12題。

　　韓玉字溫甫，其先相人，曾祖錫仕金，以濟(jì)南尹致仕。玉明昌五年經(jīng)義、辭賦兩科進(jìn)士，入翰林為應(yīng)豐，應(yīng)制一日百篇，文不加點(diǎn)。又作《元?jiǎng)讉鳌?，稱旨，章宗嘆曰：勛臣何幸，得此家作傳耶。泰和中，建言開通州潞水漕渠，船運(yùn)至都。升兩階，授同知陜西東路轉(zhuǎn)運(yùn)使事。

　　大安三年，都城受圍。夏人連陷邠、涇，陜西安撫司檄玉以鳳翔總管判官為都統(tǒng)府募軍，旬日得萬人，與夏人戰(zhàn)，敗之，獲牛馬千余。時(shí)夏兵五萬方圍平?jīng)?，又?zhàn)于北原，夏人疑大軍至，是夜解去。當(dāng)路者忌其功，驛奏玉與夏寇有謀，朝廷疑之，使使者授玉河平軍節(jié)度副使，且覘其軍。

　　先是，華州李公直以都城隔絕，謀舉兵入援，而玉恃其軍為可用，亦欲為勤王之舉，乃傳檄州郡云：“事推其本，禍有所基，始自賊臣貪容奸賄，繼緣二帥貪固威權(quán)。”又云：“裹糧坐費(fèi)，盡膏血于生民。棄甲復(fù)來，竭資儲于國計(jì)。要權(quán)力而望形勢，連歲月而守妻孥。”又云：“人誰無死有臣子之當(dāng)然事至于今忍君親之弗顧勿謂百年身后虛名一聽史臣只如今日目前何顏以居人世。”公直一軍行有日矣，將有違約、國朝人有不從者，輒以軍法從事。京兆統(tǒng)軍便謂公直據(jù)華州反，遣都統(tǒng)楊珪襲取之，遂置極刑。公直曾為書約玉，玉不預(yù)知，其書乃為安撫所得，及使者覘玉軍，且疑預(yù)公直之謀，即實(shí)其罪。玉道出華州，被囚死于郡學(xué)，臨終書二詩壁間，士論冤之。

　　子不疑，字居之。以父死非罪，誓不祿仕。藏其父臨終時(shí)手書云：“此去冥路，吾心皓然，剛直之氣，必不下沉。兒可無慮。世亂時(shí)艱，努力自護(hù)，幽明雖異，寧不見爾。”讀者惻然。

　　(選自《金史•韓玉傳》，有刪改)

　　9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.又作《元?jiǎng)讉鳌?，稱旨 稱：符合

　　B.繼緣二帥貪固威權(quán) 緣：圍繞

　　C.要權(quán)力而望形勢 要：求取

　　D.且疑預(yù)公直之謀 預(yù)：參與

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)。

　　A.勛臣何幸 大王來何操

　　B.與夏人戰(zhàn)，敗之 彼與彼年相若也

　　C.華州李公直以都城隔絕 以父死非罪

　　D.寧不見爾 君爾妾亦然

　　11.下列對文中畫波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是()

　　A.人誰無死/有臣子之當(dāng)然/事至于今/忍君親之弗顧/勿謂百年身后/虛名一聽史臣/只如今日目前/何顏以居人世。

　　B.人誰無死/有臣子之當(dāng)/然事至于今/忍君親之/弗顧勿謂百年身后/虛名一聽史臣/只如今日/目前/何顏以居人世。

　　C.人誰無死/有臣子之當(dāng)/然事至于今/忍君親之/弗顧勿謂百年身后虛名/一聽史臣/只如今日目前/何顏以居人世。

　　D.人誰無死/有臣子之當(dāng)然/事至于今忍君親之/弗顧/勿謂百年身后/虛名一聽史臣/只如今日/目前何顏以居人世。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.韓玉文采出眾。他奉旨起草文書可一日百篇，且一氣呵成，不用修改;撰寫的《元?jiǎng)讉鳌罚B章宗都贊嘆不已。

　　B.韓玉戰(zhàn)功顯赫。大安三年，西夏人圍攻都城，韓玉受命招兵，十天時(shí)間就招了一萬人，率軍擊敗西夏軍隊(duì)，繳獲牛馬千余只，敵人最終連夜撤退。

　　C.韓玉為人所忌。與西夏人作戰(zhàn)大獲全勝，韓玉功不可沒，但遭到掌權(quán)者的嫉妒。D.韓玉蒙冤而死。華州人李公直舉兵謀反被殺，李公直曾寫信給韓玉而韓玉并不知道，此信被安撫司獲得，懷疑韓玉參與了李公直的陰謀。

　　每天高考語文試卷題表達(dá)題

　　13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)當(dāng)路者忌其功，驛奏玉與夏寇有謀，朝廷疑之，使使者授玉河平軍節(jié)度副使，且覘其軍。(5分)

　　(2)玉道出華州，被囚死于郡學(xué)，臨終書二詩壁間，士論冤之。(5分)

　　14.閱讀下面這首明詩，回答問題(8分)

　　送蕭若愚

　　徐禎卿

　　送君南下巴渝深，予亦迢迢湘水心。

　　前路不知何地別，千山萬壑暮猿吟。

　　(1)請對本詩前兩句中的“深”“心”二字分別進(jìn)行簡要賞析。(4分)

　　(2)“千山萬壑暮猿吟”表達(dá)出了詩人什么樣的思想感情?請簡要進(jìn)行分析。(4分)

　　15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)晏殊《浣溪沙》詞中隊(duì)表達(dá)春光逝去的惋惜、悵惘之情的句子是“ ， ”。

　　(2)李白《蜀道難》，詩中摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情地句子是。“ ， ”。

　　(3)蘇軾《赤壁賦》文中用“ ， ”來慨嘆“人生短促，人很渺小”。

　　五(12分)

　　16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯原理嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字.(4分)

　　北方和南方一個(gè)大不同，就是 ① 。誠然，北方今年大雨，永定河大清河甚至決了堤防，但這并不能算是有水。有水的仍然是南方。揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個(gè)名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，老實(shí)說，我是不喜歡的。下船的地方便是護(hù)城河，曼延開去，直到平山堂，有七八里河道，還有許多杈杈椏椏的支流。這條河其實(shí)也沒有頂大的好處， ② ，和別處不同。

　　17.霧霾危害極大，傷身又傷神。請運(yùn)用比喻、比擬的修辭手法寫出霧霾的危害，不超過40個(gè)字。(4分)

　　18.你請閱讀下面一段文字，并按要求完成后面的題目。(4分)

　?、僦袊藢懺姴⒉豢桃庥帽M心思地修辭。更不會故意將詩句變得晦澀難懂。②唐詩里的“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”和宋詞里的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”都是簡單直白的語言，③是我們的生活常識，一樣能千古傳誦。④星云流轉(zhuǎn)、山河變幻，⑤當(dāng)隱喻與做作充斥著新詩，當(dāng)詩人寫著連自己都看不明白的句子時(shí)，人們也只能選擇古詩來讀。

　　(1) 處(填序號)重復(fù)贅余，修改：

　　(2) 處(填序號)標(biāo)點(diǎn)符號不當(dāng)，修改：