辯論技巧之例證反駁法
在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇中，有許多辯論片段使用了例證反駁法，或生動(dòng)活潑，或風(fēng)趣幽默，或令人捧腹，或引人深思，真令人玩味無(wú)窮。我們今天再閱讀它，從中學(xué)習(xí)古人的辯論技巧，可以提高我們的辯論水平。以下是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的辯論技巧之例證反駁法，希望能幫到你!
辯論技巧之例證反駁法
故事一
文竹隨著一個(gè)旅游團(tuán)到韓國(guó)旅游。但是韓國(guó)崔導(dǎo)游總是將他們領(lǐng)到免稅商店去，動(dòng)員他們購(gòu)物，文竹他們發(fā)現(xiàn)，這些商品，一點(diǎn)也不便宜，所以大多數(shù)人都只看不買。
幾次三番后，崔導(dǎo)很不高興地對(duì)他們說(shuō)：“你們?nèi)绻娴南矏?ài)韓國(guó)、尊重韓國(guó)的話，就應(yīng)多買韓國(guó)貨回去送給朋友，如果只看不買，喜愛(ài)韓國(guó)又何從說(shuō)起呢?”
文竹立刻反駁道：“崔導(dǎo)，話不是這么說(shuō)!我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)訪問(wèn)，學(xué)術(shù)團(tuán)體來(lái)學(xué)術(shù)交流，運(yùn)動(dòng)員來(lái)友好比賽，難道不算是喜愛(ài)韓國(guó)嗎?我作為外國(guó)人，來(lái)到陌生的國(guó)度了解這個(gè)國(guó)家的歷史，感受這個(gè)國(guó)家的文化，體驗(yàn)這個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗人情，這才是喜愛(ài)吧!購(gòu)物，只是喜愛(ài)這個(gè)國(guó)家的商品，是淺層次的喜愛(ài)。我們是從深層次喜愛(ài)。再說(shuō)，如果你隨時(shí)隨地都慫恿我們購(gòu)物，我們的朋友怎么敢再到韓國(guó)來(lái)旅游呢?”
文竹的一席話，說(shuō)得這位導(dǎo)游連連稱是，再也不敢慫恿游客購(gòu)物了。
[解析]：文竹先用例證反駁法，列舉國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的訪問(wèn)、學(xué)術(shù)交流等事例，否定了只有多購(gòu)物才是喜愛(ài)韓國(guó)這一謬論。然后，老樹(shù)新花，從新的角度靈活地解析學(xué)術(shù)交流、解韓國(guó)歷史、認(rèn)識(shí)韓國(guó)文化、體驗(yàn)韓國(guó)風(fēng)俗人情等才是深層次喜愛(ài)韓國(guó)的表現(xiàn)。從而使論證更有深度，反駁也更有強(qiáng)度!
故事二
汶川地震后，江油接收了不少來(lái)自北川、平武的災(zāi)民。兩月后，余震逐漸減弱，有些災(zāi)民想要回去重建家園。
一天上午，有個(gè)算命先生來(lái)到救災(zāi)帳篷前，煞有介事地說(shuō)：“根據(jù)我的測(cè)算，最近還有一次比汶川地震更大的余震，發(fā)生地多半在原震區(qū)范圍內(nèi)，請(qǐng)大家還是別急著回去，這是送死!”他的話立即引起災(zāi)民的恐慌。
這時(shí)候，一位災(zāi)民出面說(shuō)話了：“大家不要聽(tīng)信他的謠言!我從報(bào)上看到，大地震之后，余震只會(huì)逐漸減弱。比如1933年日本北部三陸發(fā)生里氏8.1級(jí)的大地震，1946年日本西部地區(qū)發(fā)生里氏8.0級(jí)地震，1976年唐山發(fā)生了7.8級(jí)強(qiáng)烈地震，1999年臺(tái)灣發(fā)生7.6級(jí)大地震，都沒(méi)有再發(fā)生超過(guò)初發(fā)時(shí)的大余震。世界歷次大地震發(fā)生后，都沒(méi)有更大的余震出現(xiàn)。再說(shuō)，如果這位先生能測(cè)算地震的話，為什么汶川大地震前不預(yù)告呢?這時(shí)再來(lái)放馬后炮真是自作聰明!”
這位災(zāi)民的話立即引起了大家的共鳴，算命先生灰溜溜地溜走了。
[解析]：這位災(zāi)民巧用例證反駁法釜底抽薪，例舉出世界各次大地震后都沒(méi)更大余震發(fā)生的史實(shí)，直接駁倒了對(duì)方的謬論。然后再反諷對(duì)方：“如果這位先生能測(cè)算地震的話，為什么汶川大地震前不預(yù)告呢?”造謠者的嘴臉，昭然若揭!謠言也如氣球一戳即破!
故事三
蔡洪到洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)人問(wèn)他：“官府設(shè)置不久，眾公卿征召人才，需要在平民百姓中尋求才華出眾的人才，在山林隱逸中尋訪才德高深之士。先生是南方人士，亡國(guó)逸民，有什么特殊的才能，敢來(lái)接受這一選拔?”
蔡洪回答：“夜光之珠不一定都出自孟津一帶的河谷之中，拱手的璧玉不一定都從昆侖山開(kāi)采出來(lái)。大禹出生在東夷，周文王出生在西羌。圣賢出生地為什么非要在某個(gè)固定的地方呢?從前周武王打敗了殷紂王，把殷代的頑民遷移到洛邑，莫非諸位先生就是那些人的后代嗎?”
[解析]：洛陽(yáng)人因?yàn)椴毯槭?ldquo;南方人士，亡國(guó)逸民”，就認(rèn)為他沒(méi)有“特殊的才能”。蔡洪舉出實(shí)證——所有的夜光珠不都是產(chǎn)自孟津，所有的美璧不都是產(chǎn)自昆侖山，進(jìn)而由物由人：大禹生東夷，周文王生西羌，釜底抽薪，從根本上駁倒對(duì)方的論據(jù)，闡明了地域不是出產(chǎn)人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。然后他又反唇相譏，諷刺說(shuō)話者是敗者殷紂王的后代，以彼之道還制彼身，讓人無(wú)法反駁。
例證反駁是在辯論中常用的方法，本文僅是拋磚引玉，希望廣大讀者能夠舉一反三，在論辯中取得勝利。
故事四
中散大夫嵇康對(duì)趙景真說(shuō)：“你的眼睛黑白分明，有大將軍白起那樣的風(fēng)度。遺憾的是眼睛狹小了些。”
趙景真說(shuō)：“一尺長(zhǎng)的表尺就能審定渾天儀的度數(shù)，一寸長(zhǎng)的竹管就能測(cè)量出樂(lè)音的高低。何必在乎大不大呢?你只問(wèn)見(jiàn)識(shí)怎么樣就行了。”
[解析]：嵇康說(shuō)趙景真眼睛黑白分明，是表面的奉承話，他的真實(shí)意圖是說(shuō)對(duì)方眼睛很小，譏諷對(duì)方視野狹窄、目光短淺。趙景真是聰明人，聽(tīng)出了對(duì)方的弦外之音。但他如果直接反駁，說(shuō)眼小的好處，那就太直露了。趙景真于是用例證反駁法，用“表尺”“竹管”來(lái)回答對(duì)方：大有大的盲區(qū)，小有小的精明，再另辟蹊徑，提出對(duì)方應(yīng)該注意的是別人的見(jiàn)識(shí)如何，巧妙地回?fù)袅藢?duì)方。
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