如何讓聽眾留下想象的空間
很多演講者只留想象空間給自己，但是這樣聽眾在聽演講的時(shí)候，就和演講者失去了互動(dòng)與共鳴。但是我們何不在演講的時(shí)候留下空間給聽眾，讓聽眾有一個(gè)想象的空間以及獨(dú)自體味的時(shí)間呢，也許這樣的效果會(huì)更好。下面是小編為大家收集關(guān)于如何讓聽眾留下想象的空間，歡迎借鑒參考。
文學(xué)創(chuàng)作十分重視“留白”技法，即不把話說(shuō)盡，為讀者留下思考的余地。而為了達(dá)到更好的演講效果，我們不妨在演講中采用類似的“空白”技巧?？瞻自钙矫嫔蠜](méi)有填滿或沒(méi)有被利用的部分，是事物存在的一種自然狀態(tài)。而演講中的空白是演講者特意留下的，在與聽眾有著相當(dāng)社會(huì)背景與思想背景的前提下，有意采用情節(jié)跳躍和“有話不直說(shuō)”等方式調(diào)動(dòng)讀者的思想運(yùn)轉(zhuǎn)，激活聽眾的想象力，讓聽眾根據(jù)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特感覺去作合乎情理的補(bǔ)充，從而充實(shí)、豐富和擴(kuò)展、深化演講的思想內(nèi)容。那么，怎樣才能創(chuàng)造演講的空白美呢?
一、橫向撐渡式的顯此隱彼。
字里行間是一層意思，文字背后又是一層意思。明表暗里，含蓄地表達(dá)暗示之意，使聽眾在此彼表里的撐渡中感受空白的張力所在，以昭顯其深層次的意蘊(yùn)之美。
徐志摩的《泰戈?duì)枴罚跃赖挠髡Z(yǔ)和象征，盛辭禮贊泰戈?duì)柕牟┐蟆⒊绺吆屯x。“在這個(gè)荒慘的境地里，難得少數(shù)的丈夫，不怕阻難，不怕餒怯，肩上扛著鏟除誤解的大鋤，口袋里滿裝著新鮮人道的種子，不問(wèn)天時(shí)是陰是雨是晴，不問(wèn)是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力的工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時(shí)唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。”言外，揭示著泰氏孜孜不倦、不辭勞頓的布道精神。似乎比“他是瀑布的吼聲，在白云間、森林中、石罅里不住的嘯響”之類的詞語(yǔ)更近深沉。
魯迅在他的著名演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中多次借曹氏、司馬氏的篡權(quán)**與出爾反爾暗刺蔣介石，影射其背信棄義、口是心非，借故屠殺革命者的罪行。“魏晉時(shí)所謂崇奉禮教是用以自利，那崇奉也不過(guò)是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。”看上去言而有據(jù)地談學(xué)術(shù)，縱橫“魏晉風(fēng)度”，然寓于其中的卻是對(duì)*****派的痛擊，敵人明知挨了罵，卻抓不住把柄--這是“空白”的，靠意會(huì)而得知，是指桑罵槐。“倘若曹操在世，我們可以問(wèn)他，當(dāng)初求才時(shí)就說(shuō)不忠不孝不要緊，為何又以不孝之名**呢?然而事實(shí)上縱使曹操在世，也沒(méi)有人敢問(wèn)他，我們倘若去問(wèn)他，恐怕他把我們也殺了。”透過(guò)這些諷刺、挖苦，高明地揭示出蔣介石是“曹操再生”這一意旨。
二、突破關(guān)聯(lián)式的意識(shí)跳躍。
敘與議的有序組接，雖然順乎邏輯事態(tài)和思維的發(fā)展，但容量極小。而大膽地剪輯、脫節(jié)、重組，進(jìn)行跳動(dòng)思考，省卻任何邏輯與關(guān)聯(lián)的過(guò)渡和說(shuō)明，使所敘所議在比較、對(duì)照、交叉中產(chǎn)生一種藝術(shù)空白，其內(nèi)涵將更為豐富。
演講中的事例、事態(tài)，一般不需也不可能全盤托出，如描述一位患心臟病的軍人跳江救人：“他拖著疲憊的身子，卻又幾乎是瘋狂地?fù)荛_刺骨的江水，朝已經(jīng)漂到江中心的小孩游去……五米、三米、一米……”描述一位民警與歹徒英勇搏斗的情形：“……他負(fù)傷倒地，但還一邊用微弱的聲音呼喊，一邊艱難地向前爬去。一步，兩步，……鮮血汩汩涌出，一帶殷紅的血跡在頑強(qiáng)地延伸、延伸……”沒(méi)有“細(xì)化”，卻達(dá)到震撼人心的效果，其中不乏“空白”的功勞，而細(xì)細(xì)刻畫不但不易找到合適的語(yǔ)言，而且搞不好還會(huì)有“蛇足”之累。
三、超脫主題式的倚花看柳。
作為“空白”設(shè)置之一法的“閑話”，是一種凌駕于主題內(nèi)容之上的藝術(shù)手法，其高妙就在于它滑離“實(shí)線”反擊閑宕，卻正著主題。使演講性靈的表現(xiàn)天馬行空、無(wú)拘無(wú)束，辭語(yǔ)間意境幽深、活力勃勃。閑話式“空白”，應(yīng)該有三個(gè)層次：特定的心緒、個(gè)性的表現(xiàn)和理性的思考。正所謂深溪蓄翠，曲折宛致。
魯迅的《娜拉走后怎樣》中，娜拉不走的答案是沒(méi)有的。這已經(jīng)不僅是家庭的更是一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。但走后怎樣呢?“……易卜生并無(wú)解答;而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因?yàn)橐撞飞窃谧鲈?shī)，不是為社會(huì)提出問(wèn)題來(lái)而且代為解答。就如黃鶯一樣，因?yàn)樗约阂璩?，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來(lái)致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時(shí)候，他卻答道，‘我寫那篇卻并不是這個(gè)意思，我不過(guò)是做詩(shī)。’”這與內(nèi)容實(shí)在沒(méi)有什么關(guān)系，倒像在插說(shuō)。但是當(dāng)我們從責(zé)任、意識(shí)的角度去看中國(guó)的出路時(shí)，頓覺這決非空白之本意。女權(quán)，不僅是參政權(quán)，更重要的是經(jīng)濟(jì)權(quán)，是經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。而對(duì)此的關(guān)注，連作為作家的易卜生尚認(rèn)為自己在“做詩(shī)”，這已經(jīng)不是責(zé)任不責(zé)任的問(wèn)題了。因?yàn)椋畽?quán)、經(jīng)濟(jì)，本身就是一個(gè)超越時(shí)空的問(wèn)題，像該篇演講在最后說(shuō)：“北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此，而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。”這已是意識(shí)使然，群眾愚昧、麻木到了如此地步。閑話背后揭示出唯有“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”，才能讓無(wú)意識(shí)者覺醒，讓覺醒者戰(zhàn)斗，負(fù)起“解答的責(zé)任”、開出“療救”的方子，讓“娜拉”、讓中國(guó)，有路可走。
四、欲合偏離式的騰挪躲閃。
為了反映演講者特殊、復(fù)雜的心緒，心本這樣想，話卻有意那樣說(shuō);明明是為了說(shuō)明這個(gè)意思，卻偏偏去說(shuō)那個(gè)意思，欲此卻彼，欲合偏離，正如魯迅所言“還要將脖子扭幾扭”。典型的如反語(yǔ)，言非心聲，意也非本意。用這種方式設(shè)置“空白”，可使語(yǔ)詞時(shí)近主旨，時(shí)遠(yuǎn)主旨，情趣盎然，跌宕有致。
這是贊美一位將軍的演講片斷：“我要稱他為拿破侖，可是拿破侖經(jīng)過(guò)了毀約、失信和血流成河的戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得王位;我要稱他為克倫威爾，可是克倫威爾只是一個(gè)軍人，他所建立的國(guó)家，同時(shí)與他埋葬在墳?zāi)怪?我要稱他為華盛頓，可是這位偉大的弗吉尼亞州的人卻使用奴隸……”雖在談?wù)撃闷苼?、克倫威爾、華盛頓之短缺，但稍作品察，便知其意在謳歌、盛贊將軍集三者之優(yōu)長(zhǎng)于一身。隱去主旨，虛化處理，“空白”處神韻別致。
五、明而不確式的啟發(fā)導(dǎo)引。
空白，是為了引發(fā)聽眾的思考，把思維結(jié)論的自由交給聽眾。演講者在表達(dá)某種主意時(shí)，有意采用提問(wèn)、說(shuō)半截話暗示等方式，引導(dǎo)、激發(fā)聽眾去思索，而自己不作任何回答。
如上文提到的《娜拉》文收束時(shí)說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。”這已經(jīng)說(shuō)明中國(guó)的改變需要戰(zhàn)斗。“我想這鞭子總要來(lái)，好壞是別一問(wèn)題，然而總要打到的。但是從那里來(lái)，怎么地來(lái)，我也是不能確切地知道。”這個(gè)“空白”是要費(fèi)思理解的，為著自己“適意”去作“犧牲”，不過(guò)如所剝之羊去與“剝羊者”進(jìn)行韌性的深沉的戰(zhàn)斗。演講中具體運(yùn)用什么樣的空白方式，當(dāng)視演講時(shí)境和演講者個(gè)性、風(fēng)格而定。但設(shè)置空白，必須處理好這幾個(gè)關(guān)系。
1、虛空與意實(shí)的關(guān)系。空白，是一種含蓄的藝術(shù)，講究“意味無(wú)極”。意味來(lái)自聽眾對(duì)空白的思考與想象，來(lái)自空白之中飄逸的關(guān)于主旨的靈氣。“空白”就是為了把同樣的意思用另一種活潑、富有生氣、比較虛空的方式表達(dá)出來(lái)。像上文中所列的那些方式，都是讓聽眾自己去得出那個(gè)與“直白”之意相同的結(jié)論。因此，設(shè)置空白，既要考慮到方式上的含蓄，虛化，講求“避真”，居于藝術(shù)的高度去組織、安排，讓聽眾“欣賞”演講，在虛空中尋找“空白”之源，但同時(shí)也要寓實(shí)于虛中，保證聽眾找得到。
2、閑化與歸旨的關(guān)系。從某種意義上講，設(shè)置“空白”往往就是一個(gè)“閑化”的過(guò)程，“顧左右而言它”，將直接揭示主題和意旨的表達(dá)“旁逸”、“變異”、“添足”成一種聽似與之無(wú)關(guān)的無(wú)用之言。因此，我們?cè)O(shè)置“空白”，必須善于借鑒戲劇中的“暗轉(zhuǎn)”，音樂(lè)中的“空拍”，書法中的“飛白”，將意旨暗賦于“閑話”之中。“空白”的目的不是為了空白，“空白”的內(nèi)容不是空白，“閑話”的目的和內(nèi)容也不是閑話，而是為了不空、不閑，它是一種高妙的語(yǔ)言，體現(xiàn)著演講者崇高的審美理想、高超的篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)用能力。
3、個(gè)性與共性的關(guān)系。既要體現(xiàn)出演講者駕馭語(yǔ)言和運(yùn)用辭式的“個(gè)人主義色彩”，又不能偏于怪誕，過(guò)于深?yuàn)W，要有普遍意義，誘使人們從經(jīng)歷、閱歷中去找“共同”的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去“填空”。要設(shè)置一個(gè)大背景或大前提，賦之以方向、定位的暗示，讓聽眾覺得應(yīng)該“那樣想”才合適。只有這樣才能解決演講一閃即過(guò)的特點(diǎn)和對(duì)空白理解、消化的矛盾。這里面的實(shí)質(zhì)首先有一個(gè)時(shí)與境的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)兀@些受眾能否熟悉、理解并接受你的這些思維方式、思想內(nèi)容;其次空的是什么，空的東西聽眾能否從現(xiàn)實(shí)中或憑著認(rèn)知在對(duì)過(guò)去、將來(lái)的思索中得到填充。魯迅講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》、《娜拉走后怎樣》就處理得十分適于聽眾口味，能咬爛，能消化，能吸收。
同時(shí)，古人有詩(shī)云：“綠陰不減來(lái)時(shí)路，更添黃鸝四五聲。”在眾人熟悉的綠陰職畫的景色中，又傳來(lái)黃鸝的歡快叫聲，別有一番情調(diào)，更能吸引人心。同理，如果我們能在平實(shí)的言談中，巧妙地滲入一些新的東西，就能使我們的言談充分體現(xiàn)迷人魅力和積極影響。言談富有新意的常用方法有：
借物寓意巧說(shuō)明
即使用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)，常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。如聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志提出的“鴕鳥理論”就是一個(gè)很有趣的寓言故事，他說(shuō)：當(dāng)兩只雞一樣大的時(shí)候，另一只肯定覺得你比他小;當(dāng)你是一只火雞，人家是一只小雞，你覺得自己大得不行了吧，小雞就會(huì)覺得咱倆一樣大。只有當(dāng)你是只鴕鳥的時(shí)候，小雞才會(huì)承認(rèn)你大。所以千萬(wàn)不要把自己的力量估計(jì)得過(guò)高。這種淺顯而新穎的語(yǔ)言形式，絲毫不影響其中所包含的道理的嚴(yán)肅和深刻，反而更有啟發(fā)性，更為人所津津樂(lè)道。
形象鮮明巧對(duì)比
這是一種普遍使用的語(yǔ)言方法，但拿誰(shuí)跟誰(shuí)比，卻大有學(xué)問(wèn)。如日本三洋公司的井植薰說(shuō)：“我在公司的人才培養(yǎng)上，采用的是‘水漲船高’的辦法，水就是全體公司職工，首先是把水位提高，船是浮在水面上的出色人才，水漲高了，船才能更高。‘水落石出’是企業(yè)在人才培養(yǎng)問(wèn)題上無(wú)所作為的一種結(jié)果，水流干了，露出來(lái)的幾位突出人才，充其量只是一般的肯干的干部。”拿水漲船高與水落石出相比，對(duì)比強(qiáng)烈，形象鮮明，效果集中，對(duì)對(duì)比雙方的精心選擇以及對(duì)這種語(yǔ)言技巧的高超運(yùn)用，由此可見一斑。
自圓其說(shuō)巧“逆解”
人們的心目中不同程度地板結(jié)著一些自己深信不疑的觀念，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這些觀念是錯(cuò)誤或陳舊的，但其中確實(shí)存在很多不全面、待更新的地方。如果你敢于“逆解”這些觀念，揭示新的理解且能自圓其說(shuō)，必能產(chǎn)生不同凡響的效果。如松下幸之助提出一個(gè)觀點(diǎn)：“吝嗇就是創(chuàng)造新價(jià)值。”他認(rèn)為：吝嗇這個(gè)詞，從字面上看是個(gè)貶義詞，但吝嗇的本意是將自己的一切提高到更重要的地位。人們往往只從消極的、非生產(chǎn)性的角度去想象吝嗇的含義，而沒(méi)有從積極的、生產(chǎn)管理的角度去發(fā)展吝嗇的內(nèi)在精神。當(dāng)代市場(chǎng)中的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，往往取決于企業(yè)的“吝嗇”程度。這種說(shuō)法的確使人耳目一新，在震驚之余產(chǎn)生共鳴。
推陳出新巧合成
每一種觀念，包括歷史上遺留下來(lái)的一些為眾人所熟知和認(rèn)可的觀念，都是在一定的背景下產(chǎn)生的，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些觀念從個(gè)體上看，有其合理性，也有其局限性，而從整體上看，這些觀念之間又有相互補(bǔ)充、糾偏、完善的潛在作用。如果采用組合的方法，把它們有機(jī)地合成一種新的觀念，那么其合理性就會(huì)擴(kuò)大，更接近事物的本質(zhì)。如，求賢若渴和懷才不遇是一對(duì)古老而常新的矛盾，某領(lǐng)導(dǎo)談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：其實(shí)千里馬常有，而伯樂(lè)也常有，關(guān)鍵是要找，而不能坐等。如果伯樂(lè)有“三顧茅廬”的誠(chéng)意，千里馬有“毛遂自薦”的勇氣，那么不管是伯樂(lè)找到了千里馬，還是千里馬找到了伯樂(lè)，對(duì)于雙方都是幸事。“伯樂(lè)與千里馬”“三顧茅廬”“毛遂自薦”等歷史上的觀念，就這樣被合成了一個(gè)更完善、更能為眾人所接受的現(xiàn)代觀念。
認(rèn)知和諧巧“借殼”
借殼，本是股市中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指某個(gè)上市公司因?yàn)榉N種原因?qū)е陆?jīng)營(yíng)困難重重，而其它有實(shí)力上市的公司通過(guò)與這種公司的資產(chǎn)重組、結(jié)構(gòu)調(diào)整等方式，既賦予舊公司新的靈魂，又促成新公司順利上市，這實(shí)在是一舉兩利的好事情。在言談中，同樣也可以采用這一方法，即借用大家熟悉的某一形式，融入自己所要表達(dá)的觀點(diǎn)，讓大家在對(duì)“殼”的熟悉和對(duì)“魂”的陌生中產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。河南南陽(yáng)和湖北襄陽(yáng)各有一處臥龍崗，兩地都建祠紀(jì)念諸葛亮，且一直爭(zhēng)論不休。南陽(yáng)武侯祠中有一副對(duì)聯(lián)曰：心在朝廷，原無(wú)論先主后主;名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)。1954年，時(shí)任團(tuán)中央第一書記的胡耀邦，在同南陽(yáng)二中師生會(huì)見時(shí)，念了他改過(guò)的對(duì)聯(lián)：心在人民，原無(wú)論大事小事;利歸天下，何必爭(zhēng)多得少得。就近取“殼”，并寓時(shí)代精神的靈魂于其中，境界高遠(yuǎn)，胸懷博大，富有深刻的教育意義。
不落窠臼巧翻新
一種形象在形成之后，在很大程度上便會(huì)成為一種惰性的存在，長(zhǎng)久缺乏變化或變化速度遲緩，那么再美的象征，再大膽的變形，也都會(huì)變成遠(yuǎn)古的化石，沒(méi)有生命和活力。從翻新法的特點(diǎn)來(lái)看，它由本體和喻體構(gòu)成，本體不變，喻體可變，我們完全可以不斷推翻本體和喻體的配合方式，從而更加豐富人們對(duì)本體的理解和感受。翻新的辦法主要有：
①把生活中的新事物、新現(xiàn)象、新詞匯等大膽地運(yùn)用到翻新法的配合當(dāng)中去，使人們對(duì)本來(lái)已經(jīng)熟悉的東西產(chǎn)生一種新的聯(lián)想和體驗(yàn)。如把做生意比做“像股市一樣，牛市也罷，熊市也罷，都有人能賺到錢，關(guān)鍵看你怎么做”。
?、诎l(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，用很專業(yè)的知識(shí)進(jìn)行形象的聯(lián)想配合。如王碼公司總裁王永民把成就、榮譽(yù)、地位、金錢等比做像“電荷”一樣，在一個(gè)人身上積累多了，“電壓”就會(huì)升高，“高電壓”使別人難以接近，自已也十分危險(xiǎn)，解脫的辦法是“放電”，把自己“接到地上”，“接地”，“放電”，回到“零電位”。用自然科學(xué)的方法來(lái)理解社會(huì)科學(xué)中的心理現(xiàn)象，又何嘗不是一種值得稱道的“組合技術(shù)”呢?
③把一個(gè)高遠(yuǎn)、抽象、新奇的事物通過(guò)聯(lián)想拉回現(xiàn)實(shí)，和生活中一個(gè)普通得不能再普通的東西配合在一起。如在談到計(jì)算機(jī)軟硬件的關(guān)系時(shí)，某專業(yè)人士形象地說(shuō)：電腦只是盤子，軟件才是菜，人是為吃菜，才買盤子，兩者的關(guān)系不能本末倒置。又如有的企業(yè)家把“團(tuán)隊(duì)精神”比做“能打群架”，有的把它比做“團(tuán)長(zhǎng)死了，營(yíng)長(zhǎng)就會(huì)上去，照樣能打勝仗”等等，正可謂：境非真處即為幻，俗到家時(shí)自入神。
法國(guó)的丹納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切典型永遠(yuǎn)可以推陳出新，過(guò)去如此，將來(lái)也如此。而且真正天才的標(biāo)識(shí)，他的獨(dú)一無(wú)二的光榮，世代相傳的義務(wù)，就在于脫出慣例與傳統(tǒng)的窠臼，另辟蹊徑。”只要我們敢于和善于創(chuàng)新，就能使我們的言談?dòng)垒嵘鷻C(jī)和活力。
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